Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
katanya (dalam Omar Khayyam the Poet), "tidak mungkin seorang (sarjana)
membaca enam baris syair Omar tanpa melihat bahwa tidak ada mistisisine di
dalamnya, apalagi dalam Burns." Namun ia tidak menjelaskan: apa jenis mistisisme
yang diacunya, bagaimana ia mengidentifikasikannya.
FitzGerald sendiri merasa kebingungan terhadap pribadi Omar. Ia kadangkala
mengangap Omar sebagai Sufi, namun terkadang bukan. Padahal ia sendiri telah
memahami sebagian besar pemikiran Sufi. Heron-Allen, sarjana yang telah
menganalisa secara sangat seksama, menunjukkan bahwa bahan-bahan yang oleh
banyak orang dianggap hasil racikan FitzGerald, acapkali berasal dari penyair
Persia lainnya. Para pengarang Persia ini, yaitu para Sufi: Aththar, Hafizh, Sa'di
dan Jami, adalah para penyair yang sejak Chaucer sangat berpengaruh di kalangan
penulis Inggris.
Mungkin disengaja atau kebetulan, apabila FitzGerald sebenarnya telah memahami
berbagai ajaran Sufi dari naskah-naskah asli bahasa Persia. Ajaran-ajaran ini begitu
kuat dalam ingatannya sehingga sangat membantu dalam menyunting Rubaiyat
dalam bahasa Inggris, meski kemudian dicampuradukkan dengan Omar. Andaikata
FitzGerald mengetahui teknik ajaran tertentu yang diterapkan Omar -- dengan
mengikuti suatu garis pemikiran sehingga mengesankan kedangkalannya -- maka ia
mungkin menguraikan pengaruh ajaran Omar secara lebih efektif.
FitzGerald juga telah keliru memahami tekanan yang diberikan Omar tentang
kondisi Sufi yang mengalami "Kemabukan", sebagaimana terkandung dalam bait
berikut ini:
Aku tak bisa hidup tanpa anggur,
Tanpa cangkir penuh dengan anggur,
aku tak mampu membawa tubuhku
Aku hamba sang nnfas yang dikatakan Saki (Pemabuk)
"Minumlah secangkir lagi" -- tapi aku tak bisa.
Bait ini jelas mengacu pada kondisi pencapaian di bawah bimbingan guru Sufi
ketika suatu pengalaman ekstase berkembang menjadi suatu persepsi nyata
tentang dimensi rahasia di balik kemabukan metaforis itu.
Karya Khayyam versi FitzGerald (bahasa Inggris) tidak pernah diperbaiki lagi
karena, agar berbagai gagasan Sufi bisa dikenal generasi secara luas, harus ada
kadar harmoni tertentu antara gagasan dan formulasi waktu.
Hal ini bukan berarti bahwa setiap orang bisa melihat kandungan mistik dalam
karya Omar. Ia telah mengesankan Swinburne, Meredith dan banyak orang yang
mencari pola pemikiran nonk-onvensional. Namun yang lain merasa bahwa dalam
beberapa hal, kandungan mistik itu adalah suatu ancaman bagi konvensi. Seorang
pakar teologi ternama, Dr. Hastie, tidak berusaha memahami kedalaman makna
mistikal itu dalam karya Omar.
Dalam versi FitzGerald, Dr. Hastie hanya menemukan "sosok jenaka yang
bersahaja, refleksi sangat dangkal dan syair-syair gersang serta kontras".
FitzGerald sendiri telah mengkaji suatu "segi baru tentang Omar ", tentang
16 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
kegelisahan "yang menyedihkan, penipuan diri, kultus tidak wajar atas dirinya oleh
orang-orang fanatik". "Kultus" ini merupakan "suatu kegilaan retoris dan delusi,
kegandrungan dan pemujaan semu".
Apakah pendeta yang terhormat itu merasa terancam oleh orang yang
bagaimanapun hanyalah "sosok bijak yang agak gila, berandalan pengecut, pailit
dan pembual buta yang suka menggertak?"
Omar bisa jadi kerapkah dipahami di Timur maupun Barat sedemikian rupa. Yang
sangat mengkhawatirkan adalah begitu banyak mahasiswa Muslim yang berbahasa
Inggris di India terlampau meminati Khayyam dari terjemahan FitzGerald itu.
Namun setidaknya seorang teolog Muslim telah mengedarkan suatu peringatan.
Dalam The Explanation of Khayyam (Molvi Khanzada, Lahore, 1929), sebuah
pamflet yang beredar luas, ia telah berusaha sebisa mungkin membawa masalah
itu ke dalam perspektifnya sendiri. Pertama ia membuktikan, dan bukan tanpa
alasan, bahwa FitzGerald sebenarnya tidak mengetahui bahasa Persia dengan baik.
Kedua, ia menegaskan bahwa Cowell juga tidak tahu bahasa Persia dengan baik
(tulisan mereka berdua seperti cakar ayam, seperti tulisan anak kecil). Orang yang
ingin mengkaji Khayyam pertama kali seharusnya mempelajari bahasa Persia,
bukan bahasa Inggris. Bahkan sebelum mengkaji Khayyam, ia harus mampu
memahami dasar-dasar Islam secukupnya sebelum memasuki materi pelik seperti
Sufisme. Akhirnya, Khayyam merupakan sebuah istilah generik yang diterapkan
para Sufi sebagai suatu metode pengajaran, yang bila dikaji sendiri tanpa mengacu
pada kitab-kitab lain dan tanpa bimbingan seorang guru pasti akan menyesatkan.
Khayyam adalah sebuah kultus agung di Inggris. Para pemujanya telah membentuk
kelompok-kelompok, menaburi bunga mawar Nisyapur di atas pusara FitzGerald,
dan menirukan syair-syairnya. Kultus ini sangat banyak, padahal kita tahu bahwa
manuskrip tertua ditulis tiga ratus lima puluh tahun setelah kematian sang
pengarang -- hampir seperti kita semua tahu tentang St. John of the Cross
berdasarkan sebuah dokumen yang ditulis akhir-akhir ini dan harus mendasarkan
pemahaman kita dari dokumen itu serta sebagian kecil dokumen lainnya.
Dari sudut pandang Sufi, puisi Khayyam mempunyai berbagai manfaat, entah dikaji
untuk menjelaskan maknanya semata, entah dibacakan dengan syarat-syarat
tertentu untuk meningkatkan taraf-taraf kesadaran, entah "mengungkap
rahasianya" untuk digunakan sebagai materi kajian Sufi.
Itulah sebagian warisan Sufi, dan sebagaimana telah memainkan peran
komprehensif, pemahamannya sendiri merupakan pola pemikiran khas Sufi.
Ada laporan bahwa Khan Jan-Fishan Khan, pemimpin Sufi Hindu-Kush dan guru
utama yang agung pada abad kesembilan belas, telah menggunakan syair-syair
Omar dalam pengajarannya. Seorang muridnya melaporkan:
Tiga anggota baru datang menemui Khan. Ia menerima mereka dan memerintahkan
mereka untuk mempelajari Khayyam dengan tujuan menjajaki tanggapan mereka.
Seminggu kemudian mereka datang melaporkan di hari resepsinya. Orang pertama
mengatakan bahwa pengaruh syair-syairnya telah mendorongnya untuk berpikir dan
memikirkan apa yang belum dipikirkannya sebelumnya. Orang kedua mengatakan
16 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
bahwa ia pikir Khayyam adalah seorang klenik. Orang ketiga merasa bahwa ada
beberapa misteri mendalam pada diri Omar dan ia berharap bisa memahaminya
kemudian.
Orang pertama langsung diterima sebagai muridnya. Orang kedua dikirim ke guru
lain. Orang ketiga dikirim kembali untuk mempelajari Khayyam. Seorang murid
bertanya kepada Khan, apakah hal itu adalah cara menilai potensialitas calon Sufi.
"Kita telah mengetahui satu hal tentang mereka, yaitu kemampuan intuitif
mereka," kata sang Guru, "tapi apakah kalian menganggap beberapa ujian itu
adalah suatu latihan. Lebih dari itu, hal itu berfungsi untuk melatih pengamatan
secara lebih baik. Itulah Sufisme -- sebaliknya, jika kalian suka, itulah cara
belajar, perasaan dan interaksi antara manusia dan pikiran."
Suatu hari saya hadir ketika seorang pengikut Omar antusias berkebangsaan
Jerman menyampaikan sebuah analisa panjang lebar tentang Omar dan berbagai
acuannya kepada seorang Guru Sufi. Diawali dengan anggapan bahwa Omar telah
diungkap von Hammer hampir empat puluh tahun sebelum Cowell dan FitzGerald,
ia mengakhiri dengan mengemukakan kelegaannya sendiri bahwa Rubaiyat
mencakup hampir setiap teori filsafat.
Orang bijak itu menyimaknya dengan tenang kemudian menyampaikan cerita
berikut ini:
Seorang sarjana menemui seorang guru Sufi dan bertanya kepadanya tentang tujuh
filosuf Yunani yang lari ke Persia menghindari tirani Justinian, yang telah menutup
sekolah-sekolah filsafat mereka. "Mereka termasuk kelompok kami," jawab guru
Sufi itu.
Yang menggembirakan, sarjana itu pergi untuk menulis sebuah risalah tentang asalusul
pemikiran Yunani terhadap para Sufi.
Suatu hari ia menemui seorang musafir Sufi yang mengatakan, "Guru Halimi dan
Rumi yang agung mengutip Yesus sebagai seorang guru Sufi."
"Mungkin maksudnya bahwa pengetahuan Yunani telah menyebar di kalangan
Kristen dan Sufi," pikir si sarjana. Ia menulis hal ini di dalam risalahnya.
Dalam sebuah perjalanan suci, guru yang berpikiran orisinal itu telah melintasi
kota kediaman si sarjana. Ketika bertemu dengannya, ia berkata, "Para penentang
itu dan beribu-ribu orang yang tak dikenal adalah kelompok kami."1
Sahabat saya, sang Sufi, telah mengamati secara seksama skolastik Jerman.
"Anggur mengandung air, gula, sari buah dan warna. Raciklah semua itu, niscaya
engkau tak akan bisa menghasilkan anggur."
"Kami sedang duduk di sebuah ruangan. Seseorang mengira, 'Rumah Cina
mempunyai banyak kamar. Oleh karena itu, semua ruang ini meniru rumah Cina. Di
sini juga ada karpet, ini dipengaruhi Mongol. Seorang pelayan kemudian masuk --
tentu saja ini adalah kebiasaan Romawi; atau kebiasaan Fir'aun? Sekarang, melalui
jendela aku melihat seekor burung. Penelitian menunjukkan bahwa burung-burung
17 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
yang bertengger dan dilihat melalui jendela tentu saja sesuai dengan kebiasaan
orang Mesir kuno. Alangkah menakjubkan perpaduan dari warisan kebiasaan di
rumah ini!' Apa pendapatmu tentang seorang manusia?"
Teori Omar yang disebut transmigrasi itu telah diapresiasi oleh Profesor Browne,
salah seorang pakar sastra Persia berkebangsaan Inggris dan pengarang buku
pegangan, Literary History of Persia. Ia telah mengutip sebuah dongeng dari
penyair Sufi ini, dan dianggap membuktikan bahwa ia percaya pada reinkarnasi.
Konon penyair ini melewati sebuah padepokan tua di Nisyapur beserta sekelompok
muridnya. Sekelompok keledai masuk ke dalamnya dengan membawa batu-bata
untuk perbaikan bangunan itu. Namun salah satunya enggan melewati pintu
gerbangnya. Omar melihat peristiwa ini lalu tersenyum dan menaiki keledai itu
sambil melantunkan sebuah syair secara spontan beikut ini
Wahai orang yang telah pergi dari kembali,
Namamu telah hilang di antara nama-nama lain.
Kuku-kukumu telah berubah menjadi kuku keledai ini:
Janggutmu, ekormu, kini sangat berbeda.
Keledai pandir itu kini leluasa memasuki halaman padepokan. Dengan
kebingungan, muridnya bertanya, "Wahai orang Bijak, apa maksudnya ini?"
"Jiwa yang kini ada di dalam keledai itu adalah jiwa dari tubuh seorang guru di
padepokan ini. Tentu saja ia enggan masuk ke dalamnya sebagai seekor keledai.
Kemudian, dengan menunjukkan bahwa ia diakui sebagai seorang guru, maka ia
pasti masuk ke lingkungan ini."
Namun Omar bukan sedang (sebagaimana dikira kalangan eksternalis) menunjukkan
bahwa beberapa unsur entitas manusia dapat masuk ke dalam tubuh makhluk hidup
yang lain, dan juga tidak untuk mengambil suatu kesempatan menandingi
skolastisisme gersang di zamannya, ataupun sedang menunjukkan bahwa ia
mempengaruhi keledai dengan syair itu.
Jika ia tidak menunjukkan apa-apa di hadapan muridnya, tidak melontarkan
sebuah gurauan, bukan melakukan suatu perbuatan misterius, tidak berkhotbah
tentang suatu bentuk reinkarnasi dan menggubahnya secara esensial, lalu apa yang
dilakukannya?
Ia sedang melakukan apa yang biasa dilakukan oleh guru Sufi -- memberikan
pengaruh kompleks demi kebaikan murid, membiarkan mereka melibatkan diri
ketika menyertai seorang guru melalui sebuah pengalaman komprehensif. Ini
adalah suatu bentuk komunikasi demonstratif yang hanya dikenal oleh mereka yang
telah mengalami pahit getir latihan sebuah madzhab Sufi. Proses itu diuraikan
dengan pemahaman dalam suatu upaya menghubungkannya dengan peristiwa
tunggal, bahkan peristiwa ganda, untuk tujuan rasional, namun arti tujuan rasional
ini dilepaskan.
Murid mempelajari melalui metode itu dan tidak mungkin disampaikan dengan
metode lain mana pun. Mereproduksinya dengan cara tertentu, kecuali menambah
17 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
sebuah peringatan dengan mencoba menunjukkan karakter khusus. Situasi ini
setidaknya akan tampak kabur bagi kebanyakan pengamat serius.
Nama Omar yang dipilih untuk dirinya -- Omar Khayyam - mengungkapkan
beberapa jenis rahasia bagi Ghaqi -- sang Dermawan (Orang yang sangat suka
berbuat baik), sebuah nama yang digunakan untuk orang yang tidak peduli pada
hal-hal duniawi biasa. Hilangnya perhatian itu mencegah dirinya untuk
mengembangkan persepsi dari dimensi lain.
Salah satu pembelaan para penyair terhadap Omar dalam melawan pemikir
mekanis -- akademis atau emosional -- mungkin masih digunakan sebagai justifikasi
untuk mencela pengkritiknya yang arogan dan para pengulas:
Wahai orang yang tidak mengerti,
Jalan itu bukan ini dan itu!
Catatan kaki:
1 Lihat anotasi "Para Sufi yang Tersembunyi."
17 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
BAHASA RAHASIA I: PARA PENAMBANG
Bagaimana Dzat (Esensi) yang ia sendiri belum menemukan pengungkap
Wujud, dapat menjadi suatu pengungkap Wujud?
(Jami)
Baik Sufisme dalam bentuk-bentuk penterjemahan sastranya maupun tulisantulisan
para penyair Timur sebenarnya tidak dapat dipahami tanpa melalui suatu
pengetahuan tentang bahasa rahasia ("lisan yang tersembunyi") yang digunakan
untuk menyampaikan berbagai gagasan dan konsep. Penterjemahan literal
ungkapan-ungkapan Sufi atau kata-kata sandi telah menyebabkan kerancuan yang
begitu parah di Barat, terutama mengenai penyebaran "Pengetahuan Rahasia".
Masalah ini bermula dari kaidah-kaidah sastranya pada abad kedua belas, ketika
kata-kata kiasan (alegori) dalam alkimia diterjemahkan. Keadaan ini hampir terus
berlanjut dari generasi demi generasi hingga akhir-akhir ini, ketika masih berlaku
suatu interpretasi sastra atas karya-karya Sufi yang terlanjur dianggap baku yang
sebenarnya merupakan kendala-kendala puitis -- sedemikian itu ditulis sebagai
penjelasan satu-satunya tentang Sufisme.
Memang tidaklah mungkin memberikan suatu penjelasan yang utuh mengenai
semua sistem rahasia-rahasia di kalangan Sufi. Namun kita dapat menjelaskan
beberapa kasus, contoh-contoh yang menjadikan gagasannya jelas dan juga
memberi penjelasan teka-teki yang masih berlangsung di Barat.
Pertama, kita harus menyelidiki persoalan yang lebih detail.
Penyair termasyhur, Nizhami dalam karyanya Treasury of Mysteries
(Perbendaharaan Misteri), adalah salah seorang yang banyak merujuk pada kajian
bahasa sandi (kriptografi) Sufi. Kriptografi merupakan salah satu bentuk
komunikasi yang bebas dari prasangka; ia mempunyai kelebihan dalam
menghubungkan pemikiran biasa dengan dimensi-dimensi yang lebih agung, "dunia
lain" yang biasanya terputus dari kemanusiaan. Formulasi bahasa yang
digunakannya beragam sesuai dengan zaman dan budaya, namun esensi dan cara
kerjanya tetap sama.
Pada masa-masa klasik Sufi, bahasa tersebut dilandaskan pada bahasa Arab,
meskipun ada pemakaian contoh-contoh sistem Pra-Islam.
Mengenai bahasa tersebut, Nizhami memberikan, dalam satu puisinya, indikasiindikasi
berikut ini:
Suatu saat akan tiba ketika kematian kita dicap dengan suatu lempengan baru.
[Cara ungkap sang Sufi] tidak menggunakan lisan yang biasa mana pun. Di balik
17 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
lisan penyair ada "kunci Perbendaharaan". Nabi dan penyair ibarat inti: yang lain
adalah lapisannya.
Bahasa rahasia, karena bukan hanya merupakan suatu sandi untuk mencegah
penyamaan hal-hal duniawi dengan hal-hal yang sebenarnya tidak dapat dipahami,
dan karena dianggap dapat dihubungkan dengan suatu realitas yang lebih agung,
maka sebenarnya sangat kompleks pengaruhnya. Ini adalah subyek dari studi Sufi
dalam lingkaran para guru, dan setelah metode dari prosedurnya dipahami, maka
setidaknya satu tabir cara kerjanya terungkap. Apabila kita membaca kutipan puisi
Nizhami itu, maka kita melihat betapa makna ganda yang digunakan menyesatkan
pembaca biasa. "Kematian kita ... dicap dengan suatu lempengan baru," mungkin
digunakan untuk menunjukkan suatu kehidupan yang akan tiba, atau bahkan
kemungkinan reinkarnasi. Namun gabungan otomatis ini tidak dimaksudkan
demikian. Sesuai dengan pengertian pengetahuan dasar dalam bahasa Persia kuno
bahwa peralihan itu adalah sebuah petunjuk, maka kita mengetahui bahwa "kunci
Perbendaharaan" itu merupakan judul bukunya sendiri (Perbendaharaan Misteri).
Menurut pengertian sekunder, mungkin ia dipahami untuk menunjukkan suatu
perbendaharaan pengetahuan, namun penyair bermaksud lebih spesifik.
Walaupun bahasa rahasia itu menggunakan ungkapan-ungkapan yang lazim, namun
ia dipertimbangkan sebagai suatu hubungan khusus dengan realitas-realitas yang
luar biasa. Oleh karena itu, dalam ungkapan sastranya bahasa rahasia merupakan
suatu bentuk seni sekaligus jalan masuk pada ranah-ranah yang terjangkau "lisan
yang biasa."
Apabila kita kembali pada taraf yang lebih awal dalam penulisan sandi, sistem
dasarnya adalah skema Abjad, suatu penulisan sandi yang begitu sederhana dan
seringkali dirangkai dalam bentuk kata-kata kiasan sebagai sandi-sandi pula. Hal ini
juga diterapkan secara luas dalam kesusastraan. Banyak orang, terutama para
penyair dan pengarang, membacanya, atau setidaknya menelitinya hampir sebagai
suatu kajian. Baik aksara Ibrani maupun Arab sama-sama menggunakan padanan
angkanya dalam huruf-huruf Semitik dan sekarang pun diterapkan pada berbagai
bahasa lain. Berikut ini huruf-huruf dan padanannya:
Huruf Angka Huruf Angka Huruf Angka
Alif 1 Ya' 10 Qaf 100
Ba' 2 Kaf 20 Ra' 200
Jim 3 Lain 30 Syin 300
Dal 4 Mim 40 Ta' 400
Ha' 5 Nun 50 Tsa' 500
Wau 6 Sin 60 Kha' 600
Za' 7 Ain 70 Dzal 700
Ha 8 Fa' 80 Dhad 800
Tha' 9 Shad 90 Zha' 900
Ghain 1000
17 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Apabila huruf-huruf Arab mempunyai padanan (angka) sampai seribu, maka aksara
Ibrani hanya mempunyai padanan sampai dengan empat ratus. Untuk
mempermudah hafalan, huruf-huruf tersebut dihafal menurut penataan berikut ini,
sebagai serangkaian kata-kata tanpa arti dengan menambahkan beberapa poin
diakritis untuk mempermudah pelafalannya:
ABJaD HaWaZ HuThY KaLiMaN
Sa'FaSh QaRaSyaT TsaKhaDz DhaZhaGh
Dalam bahasa Persia, Urdu dan bahasa non-Semitik lainnya, huruf-huruf tersebut
mempunyai suara yang sedikit berbeda, namun hal ini tidak mempengaruhi
pemakainya dan nilai bilangannya tetap sama.
Nama-nama hari, tanggal kelahiran atau kematian, kata-kata yang menunjukkan
karakter atau aspirasi seseorang, semuanya kerapkali disusun dari skema tersebut.
Dalam beberapa hal, pengulangan kata-kata tanpa makna itu memberikan berkah
palsu dari (pemakaian) "kata-kata" Abjad Barbar, sebagai kepercayaan fungsi
khusus yang telah melekat, namun hal ini hanya merupakan wilayah prosedur
magis dan tidak penting.
Berikut ini sebuah contoh pemakaian skema tersebut. Andaikata kita ingin
memberi judul sebuah buku, dengan menunjukkan bahwa ia mempunyai suatu
bentuk kandungan yang tersembunyi, mungkin semacam langkah pencatatan
rahasia, kita dapat memberi judul Sumber Catatan, dalam bahasa Arab Ummul-
Qishshah. Mari kita teliti kata-kata yang telah kita pilih itu menurut maknanya:
UMM = ibu, kandungan, sumber, dasar, prototipe.
AL = (partikel)
QIShShAH = catatan, cerita, dongeng.
Jadi sekarang kita pahami bahwa Ummul al-Qishshah maknanya sepadan dengan:
Induk Catatan-catatan, Sumber Cerita, Prototipe Dongeng-dongeng. Apabila kita
dapat menyepakati semua alternatif (makna) itu, sekarang kita menyulih hurufhuruf
tersebut dengan padanan angkanya dari daftar standar Abjad itu. Setelah
dijumlah maka hasilnya 267.
Kini kita harus menemukan sebuah judul yang deskriptif atau puitis untuk buku
kita, yang tersusun dari huruf-huruf dan setelah dijumlah harus menghasilkan 267.
Kita dapat menyusun kembali (sebuah judul) dengan ungkapan: Alfu laila wa laila,
artinya Seribu Satu Malam. Judul sebuah buku, atau nama pengarang, kerapkali
menunjukkan suatu indikasi yang sangat penting tentang perhatian yang
ditekankan dalam buku dan perhatian yang dapat diungkapkan dari buku tersebut.
Mengenai Arabian Nights (Malam-malam Bangsa Arab), pengarang yang menjuduli
karyanya itu bermaksud menyampaikan bahwa di dalam bukunya akan ditemukan
kisah-kisah utama tertentu. Suatu kajian tentang kisah-kisah itu sendiri dan
pengungkapan bahasa sandinya menurut kaidah-kaidah bahasa rahasia,
menunjukkan kedalaman atau makna yang tersembunyi dalam penggunaan kisah17 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
kisah. Sebagian besar kisah-kisah itu dibahasa-sandikan dalam ajaran-ajaran Sufi
dengan pemaparan proses-proses psikologis atau penyandian berbagai bentuk
ma'rifat.
Betapapun kompleksnya semua ini, namun sebenarnya penyelidikan sangat
diperlukan dan tidak sulit bagi siapa pun yang ingin membahas materi kajian ini.
Banyak orang yang telah benar-benar dilatih secara metodologi oleh para guru
mereka sendiri, sehingga dapat dikatakan sebagai suatu pelatihan sastra dari Sufi -
- pokok ajaran sastra sebagai wahana bagi pengalaman-pengalaman yang lebih
kompleks daripada pengalaman-pengalaman yang biasa dipahami dalam sastra.
Untuk itu kita dapat meneliti kata misterius "Sufi", sebagai subyek pemecahan
teka-teki dan subyek pertanyaan sendiri. Dengan mengacu pada skema di atas, kita
dapat mengurangi kata misterius tersebut sebagai berikut:
S = 90; W = 6; F = 80; Y = 10. Sebelumnya adalah huruf konsonan yang digunakan
dalam bentuk ejaannya, jumlahnya 186. Untuk memecahkannya, kita harus
mengurai angka-angka itu dalam ratusan, puluhan dan satuan: 100, 80, 6. Sekarang
kita dapat mentransformasinya kembali menurut padanan hurufnya: 100 = Q; 80 =
F; 6 = U. Kita pun dapat menyusunnya kembali dalam beberapa cara, untuk
membentuk tiga akar kata dalam bahasa Arab, yang semuanya menunjukkan
beberapa aspek Sufisme. Interpretasi yang utama di sini adalah FUQ yang artinya
"Di atas, transendensi". Sebagai konsekuensi, Sufisme dibicarakan sebagai filsafat
transenden. .
Nama para pengarang dan guru Sufi pun dipilih dengan sangat seksama. Namanama
tersebut menunjukkan suatu kualitas, formulasi atau penekanan maksud
yang seharusnya ditafsirkan dari karya tulis mereka atau setidaknya karya yang
mereka tunjukkan.
Untuk itu para Sufi tidak melakukan pendekatan secara eksternal terhadap namanama
guru mereka, yaitu hanya sebagai produk lingkungan mereka (Bukhara,
Arabia dan lain-lain), juga tidak sebagai indikasi atas profesi mereka (ahli kimia,
pelukis, pemintal). Nama-nama mereka pertama harus diuraikan sebagai sandi.
Sebagai contoh, Aththar artinya kimiawan atau penjual minyak wangi. Adapun
pada tataran puitikal, sebuah nama agak bersifat deskriptif. Singkat kata, setelah
diuraikan menurut langkah di atas dalam memahami esensi nama Aththar,
jumlahnya adalah 280. Dengan menempatkan bilangan tersebut menurut susunan
besarannya (ratusan kemudian puluhan), maka terurai menjadi 200 dan 80.
Kemudian kita dapat mengubahnya menurut padanan hurufnya: 200 = R, 80 = F.
Kata yang menunjukkan esensi (dzat) ini adalah RF Dalam kamus bahasa Arab, kata
ini berarti konsep tentang "kepak (sayap) seekor burung". Karya utama Aththar,
The Parliament of the Birds (Mantiquth-Thair, Dewan Para Burung) menunjuk hal
ini. Lebih dari itu, ia memilih akar (kata) RF untuk makna-makna alternatif:
"berkilat (cahaya), berkilau-kilau; bercahaya (warna); digoyang-goyangkan angin."
Kilat mengacu pada intuisi, kebercahayaannya pada proyeksi ajaran dan pemakaian
warna di kalangan Sufi. Adapun penggunaan akar kata penggoyangan adalah
17 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
laksana tumbuhan yang kena angin, artinya gerakan latihan-latihan darwis. Lebih
dari itu, Aththar memilih kias tumbuhan, karena Sufisme adalah suatu
pertumbuhan, dapat menyesuaikan diri, organis dan watak yang sederhana, sesuai
dengan ragam para pengikutnya. Angin yang dipakai sebagai yang menggoyanggoyangkan
tumbuhan adalah angin ketuhanan, kekuatan yang tak terpahami namun
dapat diketahui dampaknya (pada tumbuhan) seperti banyak pengaruh lainnya.
Syams at-Tabrizi, orang yang menjiwai beberapa puisi Rumi dan konon memang
rekannya, adalah sosok yang misterius bagi kalangan eksternalis (zhahiri). Dalam
kesusastraan ia dihubungkan dengan julukan Zardoz, bahasa Persia untuk
"pembuatan benang emas"; konsekuensinya orang akan menduganya bahwa julukan
ini pekerjaannya sehari-hari. Adapun nama lengkapnya Syamsuddin at-Tabrizi.
Apabila kita mencermatinya, ternyata merupakan sebuah nama puitis, yang secara
cermat dipilih menurut metode Abjad. Nama yang sebenarnya, dengan mengubah
dan menyusunnya kembali ke dalam huruf-huruf, adalah khit, "benang, senar", dan
berkaitan dengan rajutan benang-benang halus serta unsur-unsur yang tampak
menari-nari dalam efek sinar matahari. Karena namanya Syams, diartikan secara
literal "matahari", maka permainan kata-kata itu ternyata sesuai maknanya. Nama
lainnya, seperti parinda (sang penerbang) juga dapat diuraikan untuk menghasilkan
paparan-paparan yang bermakna.
Dalam penerapan menjadi kata, Abjad itu bahkan menyediakan makna-makna yang
lebih mendalam, yang sudah lazim dalam praktek-praktek Sufisme. Hanyalah orang
yang secara pribadi telah melalui rentetan pengalaman esensial yang bisa menjadi
seorang guru Sufi. Manakala ia telah melalui pengalaman-pengalaman tersebut,
maka ia berubah, sehingga ia bukan hanya manusia biasa menurut pengertian yang
wajar (akal sehat). Fungsinya telah berubah sekarang, yaitu sebagai seorang
"pengembala". Apa yang diterimanya sehingga ia mempunyai karakter seperti itu?
Yaitu sebuah kognisi yang disebut "Keyakinan", yang mencerahkan sang Sufi,
"manusia yang telah mencapai", "manusia yang menyeluruh", dan sekarang
menguasai. Dalam hal ini ia berbeda dengan manusia biasa yang menjadi sebuah
sasaran bagi turun naiknya stabilisasi dirinya sendiri yang memang tidak sempurna.
Keyakinan berarti bimbingan yang sempurna, dan kata ini berasal dari Yaqina, yang
disusun dari unsur YQN. Setelah huruf-huruf ini diganti dengan bilangan, jumlahnya
160 dan dipisah menjadi 100 dan 60. Maka dapat disalin menjadi QSS. Kamus
menunjukkan bahwa kata ini berarti "mengangkat sumsum dari sebuah tulang". Ini
juga dapat berarti "pengembala" atau "menjadi seorang pendeta". Oleh karena itu,
para Sufi menyadari bahwa hakikat keyakinan dan pernyataannya adalah "memiliki
kembali sumsum, melindungi sesama, penggunaan otoritas berwibawa dan
anugerah yang dinobatkan kepada diri seorang pendeta dalam agama mekanis."
Mungkin perlu dicatat bahwa Sufi tidak dapat memberi manfaat kepada orang lain
di luar taraf fungsinya yang diakui orang itu. Sebagai seorang pelindung ia mampu
mengurusi kebutuhan-kebutuhan eksternal jamaahnya; sebagai seorang pendeta ia
mempunyai kemampuan-kemampuan batiniah untuk menyediakan (sarana) bagi
kemajuan esensial mereka. Bagi Sufi, hal ini adalah makna (peran) pendeta --
sehingga ia harus mencapai suatu bentuk keyakinan yang menempatkannya dalam
hubungannya dengan dimensi yang lebih agung, bukan secara mekanis mesti dilatih
dalam tarekat atau melalui studi. Seorang pendeta adalah hasil dari suatu
17 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
perkembangan (batiniah). Jadi tidak sembarang pendeta dalam pengertian agama
biasa.
Kita dapat menggunakan metode Abjad itu melalui penyusunan (kata-kata) lebih
lanjut dari kasus-kasus khusus itu. Di kalangan Sufi, sebagai ganti penyulihan
secara angka, persajakan (rima) atau homonim digunakan untuk menyamarkan
spontanitas sebagai simbolisme ritual. Beberapa jamaah misterius di Barat adalah
cabang perhimpunan Sufi dan dengan mudah dapat ditelusuri melalui suatu
pengetahuan tentang organisasi Sufi, kemungkinan historis atau bahasa rahasia.
Para Pembangun adalah satu, yang lain adalah Para Penambang.
Dalam bahasaArab (kemudian bahasa Persia), kata FaHM, dari akar kata bahasa
Semit FHM, berarti "memahami, menangkap dengan jelas". Dari kata ini diturunkan
pengertian "memahamkan seseorang" dan seterusnya.
Sebuah perhimpunan Sufi yang disebut Fehmia (Para Pemaham) menyandarkan
asal-usul filsafatnya pada Abu Yazid al-Bisthami. Ada dua huruf "h" dalam abjad
Arab. Sebuah kata yang menggunakan "h" yang kedua juga dilafalkan seperti FaHM,
namun artinya Penambang atau penjual arang.
Para anggotanya, untuk memperingatinya dalam ritual, benar-benar mengoleskan
arang di wajah mereka. Para freemason [keanggotaan atau sebuah kelompok yang
meluas dengan tujuan saling memberikan pertolongan dan pengembangan
hubungan persahabatan antara anggotanya], dalam beberapa kamus bahasa Arab,
disebut pembakar arang atau Penambang.
Sebuah kelompok rahasia di Italia, yang pada mulanya tekun mengerjakan
kebajikan dan mengakhirinya dengan perbuatan saling melindungi [dalam
keburukan] disebut Carbonari, para pembakar arang. Berdasar bukti historis,
geografis dan linguistik, tidak diragukan lagi bahwa Carbonari merupakan sebuah
perhimpunan Para Pemaham yang telah merosot. Menurut pengetahuan (khas) Sufi,
apabila unsur dinamis dari kehidupan guru hilang dari sebuah jamaah,
menyebabkan kualitas batiniahnya terperosok. Bagaimanapun, Carbonari adalah
sebuah contoh yang sangat penting untuk dipelajari.
Mitos dasar Carbonari mengklaim bahwa Raja Francis I dari Perancis (w. 1515)
ketika pergi berburu tersesat di Skotlandia, yang berbatasan dengan wilayah
kekuasaannya. Kemudian ia ditemukan dan ditolong dengan ramah-tamah oleh
para pembakar arang. Kalangan ini tidak seperti orang-orang biasa, namun sebuah
kelompok mistik yang telah hidup dari sebuah ajaran hikmah kuno. Raja Francis
kemudian bergabung dengan mereka dan menjadi pelindung mereka. Jika kita
mencermati bahwa negara yang berbatasan dengan Perancis itu adalah Spanyol,
bukan Skotlandia, serta orang Spanyol yang tersufikan tinggal di sana,1 maka kita
dapat melihat garis hubungan lain dengan Sufi para pembakar arang itu. Skotlandia
tampaknya bukan suatu anggapan yang keliru, namun maksudnya adalah sebuah
nama sandi untuk Spanyol. Hal ini dikuatkan dengan fakta bahwa para freemason
juga menyatakan tentang pondok awal itu didirikan di "Skotlandia" dan mereka
juga membahas tentang "ritus-ritus orang Skotlandia".
17 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Dari sebuah kelompok mistik, Carbonari berubah menjadi kelompok etik, kemudian
kelompok politik. Mereka dihubungkan dengan para freemason lainnya.2 Ada lebih
banyak kemiripan antara kelompok Sufi dan kelompok Italia itu. Dalam berbagai
lukisan tentang pertemuan-pertemuan Carbonari menggambarkan bahwa para
anggotanya disusun menurut tingkat-tingkat yang sama dengan pertemuanpertemuan
Sufi. Adapun bagian terkecil dari Carbonari disebut Baracca, "pondok".
Namun bagi sementara para penambang Sufi, barakah adalah sebuah kata untuk
suatu pertemuan, yang pada mulanya sebuah isyarat untuk sebutan pertemuan.
Sama sekali tidak penting bahwa karena reputasinya, maka para penambang Sufi
itu dapat memberikan suatu barakah (restu) kepada para pengantin perempuan di
wilayah negaranya. Bahkan di Inggris saat ini, para pengantin perempuan
memanggil (pengantin laki-laki) dari dalam cerobong asap -- dengan wajah hitam
legam -- untuk memberikan sebuah ciuman kepada mereka setelah acara
pernikahan. Al-Aswad, si Manusia Hitam, merupakan tokoh penting dan sosok
misterius baik di Eropa Utara maupun Arab Spanyol dalam berbagai catatan
tentang ritus-ritus ilmu sihir (dalam upacara keagamaan non-Katholik) di berbagai
wilayah Eropa.3
Begitu banyak catatan telah ditulis mengenai makna-makna Sufi yang tersembunyi,
kadangkala berupa frase-frase, sebagian berupa pengertian-pengertian yang tidak
bermakna, namun diungkapkan kembali dengan suatu semangat yang telah
mengagumkan orang yang tidak terlibat di dalamnya. Berikut ini salah satu
pepatah:
"Carilah ilmu, bahkan sampai ke Negeri Cina," suatu ungkapan yang kerapkali
dinyatakan para Sufi, lebih mempunyai pengertian literal atau bahkan figuratif.
Maksud dari ungkapan ini (dapat) dikuak melalui analisa atas pemakaian kata
"Cina", diinterpretasi melalui bahasa rahasia.
"Cina" adalah kata sandi untuk pemusatan pemikiran, salah satu praktek Sufi,
sebuah prasyarat utama bagi pengembangan Sufi. Sementara, ungkapan itu adalah
penting karena ia menunjukkan sebuah contoh koinsidensi dari kemungkinan
interpretasi baik dalam bahasa Arab ataupun Persia. Namun tidak ada hubungan
yang jelas di antara keduanya. Kenyataannya, meskipun dieja dan dilafalkan
secara berbeda, kata "Cina" dalam kedua bahasa tersebut secara substansial
mengungkapkan konsep yang sama, mempunyai pemaknaan yang khusus bagi Sufi.
Metode pengungkapan (kata sandi tersebut) sebagai berikut:
CINA. Dalam bahasa Arab SHYN (hurufnya Shad, Ya', Nun). Padanan angkanya: 90,
10, 50. jadi jumlah huruf-huruf ini 150. Dengan menguraikannya menjadi ratusan,
puluhan dan satuan: 100 + 50 (tidak ada satuan). Diterjemahkan kembali ke dalam
angka-angka: 100 = Q, 50 = N. Q dan N kemudian digabungkan kembali menjadi
sebuah kata: QN. Kata QN (dalam bentuk QaNN) dalam bahasa Arab menunjukkan
konsep tentang "penelitian dengan cermat, pengamatan", maka dari itu dipakai
sebagai sebuah simbol pemusatan, fokus. Kata perintah tersebut sekarang dibaca:
"Carilah ilmu, bahkan sampai mencapai pemusatan (pikiran)!"
17 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
CINA. Dalam bahasa Persia CHYN (Che, Ya', Nun). Padanan angkanya: 3, 10, 50.
Sebelum menyulih menjadi angka, huruf Persia Che (CH) pertama mesti diganti
dengan padanan hurufnya yang lebih dekat dalam skema Abjad, yaitu J. Jumlah
keseluruhan: 3 + 10 + 50 = 63. Setelah dipisah dalam puluhan dan satuan menjadi
60 + 3. Angka ini dapat disulih menjadi huruf 60 = SIN; 3 = JIM. Sekarang kita harus
menentukan sebuah kombinasi kata dari S dan J. SJ (dilafalkan SaJJ) artinya
"memplester atau melapisi, sebagaimana dengan lempung". Kebalikan dari susunan
huruf tersebut, kita dapat mengubah menjadi kata JS (suatu pengubahan yang
diperbolehkan, salah satu kaidah yang diijinkan) yang dilafalkan JaSS, artinya
"menyelidiki sesuatu; meneliti dengan cermat (hal-hal tersembunyi); memastikan
(berita)". Kata ini adalah akar kata dari "pengintaian", karena itu Sufi disebut
Pengintai Hati. Bagi Sufi, penelitian untuk memastikan hal-hal tersembunyi,
dengan membicarakannya secara puitis, adalah sebuah tujuan yang sepadan
dengan motif pemusatan pikiran.
Dalam berbagai dokumen resminya, dan dalam memaksudkan antara satu dan
lainnya, Carbonari selalu menggunakan istilah "sepupu yang baik". Istilah ini
merupakan sebuah contoh penterjemahan dari bahasa Arab, dan juga pengalihan
dari akar kata Semitik yang menarik, melalui aliterasi [pengulangan konsonan atau
kelompok konsonan pada awal suku kata atau awal kata secara berurutan] ke
dalam bahasa-bahasa lain -- dalam hal ini Italia. "Sepupu yang baik", dalam bahasa
Arab adalah kata yang juga digunakan para Sufi klasik seperti disebut di dalam al-
Qur'an, muqaribin, Orang-orang Dekat, "keluarga dekat". Akar kata Semitik QRB
yang merupakan kata asal ungkapan tersebut secara cemerlang diabadikan dalam
suku kata yang pertama dari istilah Italia Carbonari, suara K-R-B. Ada beberapa
kemiripan yang lain dari bentuk-bentuk ini dan pemakaian-pemakaian lain dari
masyarakat-masyarakat yang penuh prakarsa, yang sebagian besar masih tetap
tersembunyi bagi para pengamat luar, selagi mereka tetap menggunakannya.
Catatan kaki:
1 Pengusiran besar-besaran yang terakhir atas kaum Muslimin dari Spanyol terjadi
pada tahun 1609, ketika sejuta bangsa Moor [Bangsa Arab Muslim yang telah
menaklukkan Spanyol pada abad ketujuh] dideportasi. Pada masa Raja Francis I,
kemungkinan besar ada asosiasi pelarian para Sufi di hutan itu, yang dididik para
"leluhur"nya.
2 Berbagai makna tersembunyi dalam berbagai ritual dan gagasan-gagasan yang
tersebar di Spanyol mungkin tetap "disingkirkan" atau telah memfosil dalam
berbagai sistem kontemporer, ketika makna yang lebih orisinal telah hilang. Yang
menarik untuk dicatat bahwa sampai kini pun di Spanyol, beberapa makna ini
mungkin lebih jelas bagi petani sederhana daripada kalangan non-Arab terpelajar
dari Eropa Utara. Profesor E.G. Browne, Orientalis termasyhur, melaporkan bahwa
sebuah naskah Arab yang diabaikan masih digunakan untuk (menulis) surat-surat
cinta oleh petani-petani Spanyol pada paruh pertama abad ini. (E.G. Browne,
Literary History of Persia, Cambridge University Press, 1956, Vol. 1, hlm. 9).
3 Ada yang berkata bahwa, di bawah Louis XVIII dan Charles X, lebih dari dua belas
ribu freemason di Paris adalah juga anggota Carbonari
18 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
BAHASA RAHASIA II: PARA PEMBANGUN
Lepaskanlah gagasan-gagasan baku dan praduga-praduga. Hadapilah apa
yang menjadi nasibmu.
(Syekh Abu Said ibnu Abi Khair)
"Sufisme," kata Sir Richard Burton adalah, "induk freemasonry Timur."1 Apakah
Burton seorang freemason atau bukan, tidak diragukan sama sekali bahwa ia
adalah Sufi.
freemasonry sangat dihargai oleh orang-orang tertentu di berbagai negara, namun
juga dicerca dan dianiaya, dikaitkan dengan politik, direduksi sebagai informalitas
relatif dari kesenangan kaum bisnismen yang sungguh-sungguh, dirasuki
Rosicrucianisme [aliran atau kelompok (yang dianggap) "sempalan" dalam agama
Kristen], diserang sebagai orang Yahudi yang licik oleh kaum Nazi. Tidaklah layak
menganggap seorang freemason sebagai suatu representasi umum dari bidang
keahlian membuat simbol-simbol atau kepercayaan apa pun -- sebenarnya, lebih
pada kemungkinan bahwa seorang anggota yang berada di bawah suatu sumpah
rahasia, harus menjaga setiap bagian kegiatan persaudaraan itu dari semua orang
yang secara resmi bukan anggotanya. Sumber dari tujuan material untuk menjadi
Masonis bagi non-anggota, oleh sebab itu, adalah sebatas pada (pandangan) yang
cenderung satu aspek -- kegiatan batin Masonry yang dilakukan para pembelot dan
mungkin para penentang keahlian itu.
Ketika sebuah kajian dilakukan berdasar semua kepustakaan yang tersedia dengan
tujuan mengungkap rahasia keanggotaan freemason, maka beberapa sketsa
tertentu muncul, yang barangkali berhak dipertimbangkan untuk memperoleh
sejumlah informasi besar yang masuk akal, di atas prinsip tidak ada asap api.
Bagaimanapun juga, yang menarik dari Sufisme ternyata bahwa, di luar hal
material yang diklaim sebagai atau keseluruhan sebagai syarat menjadi anggota
Masonis itu, suatu hubungan yang sangat penting, yang pada suatu ketika terlihat,
adalah dengan materi praktek pembaiatan Sufi sehari-hari. Entah freemasonry
yang, seperti diklaim Burton, diturunkan dari para Sufi; ataupun substansi
ungkapan lain yang kerap dan sangat kaya, yang sama sekali tidak mungkin
diperoleh freemasonry, ternyata lebih merupakan hasil pengungkapan kultus Sufi
daripada freemasonry. Untuk tujuan kajian ini, kita akan mendekati wilayah
penelitian yang menarik ini dari perspektif yang dapat membuka (wawasan) kita.
Adapun berbagai keterkaitan akan dilihat antara apa yang diklaim para pengungkap
sebagai freemasonry, dan apa yang kita ketahui tentang madzhab-madzhab Sufi.
Salah satu metode terbaik penyelidikan transmisi Arab-Sufi ke dunia Barat adalah
melalui terminologi. Jika suatu kata tertentu digunakan dengan suatu makna
esoteris, hal itu secara umum berguna untuk bahan pengkajian dan mencari suatu
paralel antara kedua sistem tersebut. Kata dasar yang kita temukan, yang sebagian
besar digunakan dalam ungkapan-ungkapan Masonik, disusun dari tiga huruf Ibrani,
A, B, L. Setelah ditransliterasi dalam huruf-huruf Arab, ternyata kata ini
18 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
merupakan kata sandi kalangan Sufi yang disebut Para Pembangun (al-Banna),
adapun bahasa Arab bagi Mason juga al-Banna. Namun tidak hanya berhenti di sini,
berbagai keterkaitan akan mulai dikaji.
Seperti kata troubadors [penyair atau biduan keliling Perancis abad kesebelas
hingga ketiga belas] (TRB, akar kata bahasa Arabnya), kata para Pembangun (the
Builders) (pertama perlu dicatat bahwa nama ini sangat berpengaruh pada abad
kesembilan) sebenarnya dapat merujuk pada kata tiga huruf berikut ini sembari
mencari arti dari setiap aspek susunan hurufnya di dalam kamus sebanyak
mungkin. Setelah dianalisa menurut pengubahan (suara) akar kata bahasa Arab
dalam bentuk asalnya, hasilnya menunjukkan daftar karakteristik kelompok berikut
ini:
ABL = rahib, pengurus gereja, dan sebagainya; hierophancy (lukisan kuno).
ALB = menghimpun orang-orang; pengelompokan.
LaBA = berhenti, berhenti sejenak di sebuah tempat.
BaLA = memberi sesuatu, bersifat dermawan.
BAL = hati, pikiran; perhatian; keadaan; kegagahan; kesejahteraan.
Walaupun tanpa informasi lainnya tentang madzhab Sufi ini, sudah tentu kita dapat
mengumpulkan beberapa informasi tentang organisasi dan sasaran mereka melalui
perincian kata rahasia mereka berikut ini. Kata pertama mengisyaratkan inisiasi
(pembaiatan), kata yang kedua mengisyaratkan para (jamaah) Sufi, ketiga
mengisyaratkan tahapan-tahapan Tarekat Para Sufi, yang keempat mengisyaratkan
pemberian (cinta dan derma) yang merupakan makna ungkapan mereka, adapun
yang kelima mengisyaratkan beragam aspek kegiatan dan latihan mereka. Lalu
mengapa kata tersebut ditulis dalam bahasa Ibrani dan bukan dalam bahasa Arab?
Karena beberapa penulis terakhir telah mempola kembali tulis halus Arab yang asli
dalam suatu bentuk yang lebih dapat diterima orang-orang dalam suatu tradisi
Yahudi-Kristiani, sehingga kelompok itu merupakan sebuah komunitas yang serupa
dengan kelompok Masonry modern di Barat.
Bagi Para Pembangun Sufi, tiga huruf ini menyimbolkan tiga bentuk meditasi.
Huruf alif kufi adalah simbol posisi sujud. Dzun Nun al-Mishri, salah seorang guru
Sufi terbesar, dipercaya sebagai tokoh yang telah memformulasi bentuk ini. Simbol
ini sangat berpengaruh di Turki selama abad keenam belas. Sementara para penulis
Barat mengatakan, "ternyata ia seperti para Mason." Simbol ini diilustrasikan
dengan suatu bentuk persegi, suatu simbol prima Mason. Di samping itu, kata
persegi (square) dalam bahasa Arabnya adalah RBA-yang mengandung, secara
sangat tepat, alternatif makna: "menunggu, pengendalian". Sementara huruf kedua
ba ditulis dalam aksara Arab seperti sebuah perahu dengan sebuah titik di
bawahnya. Bentuk ini merupakan suatu sketsa simbol yang agak mengena --
tingkatan -- yang juga digunakan dalam Masonry. Bentuk ini menunjukkan makna
simbolik dari "ketundukan dan konsentrasi". Adapun huruf terakhir lam menyerupai
seutas tali seperti kurva. Bagi Para Pembangun itu berarti "tali yang mengikat
semua benda menjadi satu".
18 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Menurut para Sufi, ada 99 Nama atau Sifat Tuhan. Perkembangan pengaruh semua
Nama itu menghasilkan individu yang sempurna. Namun yang keseratus adalah
suatu rahasia dan hanya dikenal sang Pencari setelah ia diilhami secara utuh
kesembilan puluh sembilan Nama itu. Nama Tuhan yang ketiga puluh tiga
digunakan Para Pembangun untuk menunjukkan sepertiga keseluruhan sistem
latihan yang merupakan tingkatan pertama pencerahan. Dalam sistem bilangan
aksara Arab (dimana setiap aksara mempunyai sebuah nomer) tiga puluh tiga
menunjuk: 30 = L ; 3 = J. Penyulihan menjadi aksara ini merupakan jalan satusatunya
dalam sistem pemilihan bilangan. Apabila huruf L dan J dilafalkan sebagai
sebuah kata, maka keduanya membentuk semacam kata sandi atau makna awal
dari sepertiga pencerahan Sufi. Adakah kosa kata LJ atau JL dalam bahasa Arab?
Tentu saja ada. Bahkan keduanya LJ berarti "berkobar" dan dari sudut pandang Sufi
berarti penerangan, hasrat cinta yang membara. JL berarti "termasyhur" [karena
keagungan pribadi]. Pedang bernyala, sebuah lambang Masonik, digunakan Para
Pembangun untuk melambangkan makna Nama Tuhan yang ketiga puluh tiga ini.
Apa nama yang keseratus? Nama ini, sekalipun kelihatannya aneh, agaknya
merupakan (bentuk) yang orisinal (dan kini dirusak) dari simbol seperti G yang
asing dan terdapat dalam lambang bintang Masonik di inti lambang kebesaran
(kelompok ini). Dalam kultus Para Pembangun, hurufArab G ini adalah Q, yang
tampak hampir mirip.2 Dan Q disini berarti rahasia, unsur final.
Dalam notasi persamaan huruf-angka Arab, Q sama dengan bilangan seratus.
Metode pemakaian kata-kata sandi serta pemakaian huruf dan angka untuk
menyampaikan materi-materi yang hanya dipahami orang-orang tertentu,
merupakan ciri khas para penyair darwis; dan mengingat kata sandi ini mengacu
pada begitu banyak fakta-fakta dengan tujuan pengikisan semata, maka pemakaian
kata sandi tersebut dalam Masonik dan Sufi adalah identik. Marilah kita kaji materi
ini pada tataran yang lebih jauh. Apabila kita menambahkan huruf Q, kekuatan
tersembunyi, pada tiga huruf kata ALB dalam bahasa Arab, dengan menghilangkan
bunyi A, maka kita melihat suatu panorama yang lebih luas tentang makna-makna
tersembunyi:
Q-ABL = sebelumnya, yang pertama, yang terdahulu (keutamaan kultus).
Q-ALB = hati (simbol kontemplasi dan kontak batin metafisik Sufi).3
L-aQB = julukan, panggilan kehormatan (penghormatan dalam ibadah).
Baik secara kebetulan ataupun sengaja, apabila tiga huruf Q, L, B dijumlah semua
menurut notasi Arab, maka hasilnya 132. Jumlah ini dapat dibaca 32 + 1 = 33.
Namun, menurut Para Pembangun, hasil penjumlahan 132 ini merupakan isyarat
tentang ajaran rahasia yang disebarkan, dengan kerahasiaan yang agung itu, oleh
orang yang namanya, manakala dikalkulasi menurut metode notasi Arab tersebut,
menunjuk bilangan tiga puluh tiga. Mereka (Para Pembangun) mengurai nama
orang tersebut menurut cara berikut ini:
M = 40, H = 8, M = 40, M = 40, D = 4, jumlahnya 132.
18 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Apabila susunan huruf dieja menurut ortografi Arab, maka menjadi kata
Muhammad. Kini kita berada pada tataran tempat manakala Para Pembangun
menyatakan bahwa pengetahuan Sufi yang dipraktekkannya adalah sebagian ajaran
rahasia Muhammad sendiri.
Adapun bilangan tiga puluh tiga ini atau huruf Q dituliskan dalam suatu pentagram
(lambang segilima) oleh Para Pembangun, dan kadangkala dalam sebuah bintang
yang disusun dari dua segitiga. Dalam tradisi kebatinan lainnya, susunan segitiga ini
dijelaskan sebagai makna dari prinsip-prinsip laki-laki dan perempuan, sebagai
udara, api dan sebagainya. Namun bagi Para Pembangun Sufi, segitiga yang bawah
adalah bentuk angka 7 (tujuh) dalam bilangan Arab, sedangkan segitiga yang atas
adalah bentuk angka 8 (delapan). Dan bagi mereka, hal ini menunjuk rangkaian
(angka) 786 yang sesuai dengan doa Bismillah ar-Rahman ar-Rahim, apabila
diturunkan menjadi angka melalui penyulihan langsung. Makna dari frase ini sama
seperti yang terdapat dalam suatu bentuk salib Sufi dari Irlandia abad kesembilan -
- Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
Ka'bah (bangunan berbentuk kubus) di Mekkah dipugar kembali pada tahun 608 M,
ketika Muhammad berusia tiga puluh lima tahun, lima tahun sebelum memulai
menyampaikan ajarannya. Ka'bah dibangun dengan tiga puluh satu batu dan kayu.4
Kalangan Sufi menambahi: "dengan Bumi dan Langit, jadi tiga puluh tiga."
Kendati demikian, kita tidak mungkin beranjak lebih jauh dalam menjelaskan
materi-materi baik mengenai para freemason maupun persaudaraan darwis yang
terorganisir, yang merupakan kualitas makna awal yang rumit.5 Akan tetapi ada
fakta-fakta identik yang dapat diutarakan dan ada beberapa pokok perhatian
umum. Menurut sementara sejarawan, freemasonry masuk ke Inggris pada masa
Aethelstan (kira-kira tahun 894-939), Raja Saxon yang memperdekat hubungan
Inggris dengan negara-negara Eropa lainnya. Ia hidup hampir dalam periode yang
sama dengan Sufi Spanyol termasyhur, Ibnu Masarra (883-931), pengikut madzhab
pencerahan, yang mempunyai pengaruh sangat kuat dan lestari atas pemikiran
Barat. Sementara pada abad yang sama, seorang tokoh Sufi Mesir, pendiri Tarekat
al-Banna (Pembangun), Dzun-Nun hidup dan mengajarkan (pengetahuannya). Dzun
Nun, tokoh yang dipuja-puja semua Sufi, dihubungkan dengan sang pemilik Nubian
("hitam") yang asli, dengan menunjukkan suatu hubungan antara pemakaian
(istilah) "hitam" (fahm) dan "pengetahuan, pemahaman" (fahm) oleh madzhab
darwis sang Penambang, yang telah kita asosiasikan dengan Carbonari.
"Hitam" juga merupakan kata lain Mesir, yang katanya diturunkan dari warna
tanah. Banyak kalangan menganggap bahwa seni Hitam maksudnya sama sekali
tidak lebih dari "Seni Mesir" atau "Seni Memahami". Dengan anggapan yang sama,
Perawan Hitam pada Abad Pertengahan dapat diterjemahkan sebagai "Perawan
yang Bijak". Kerancauan antara Seni Hitam, Seni Hermetik dan Rahasia Mesir telah
muncul dan muncul kembali dalam seluruh kepustakaan Abad Pertengahan. Adanya
kesalahpahaman ini sepenuhnya disebabkan ketidaktahuan orang-orang asing atas
kesamaan antara "hitam" dan "bijak" dalam bahasa Arab.
Hubungan antara Seni Hitam, alkimia dan Rosicrucianisme ini telah menimbulkan
kekaguman para murid yang sebagian besar beranggapan bahwa orang-orang Eropa
Abad Pertengahan sekadar menduga-duga semua istilah itu menurut kepercayaan
18 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
umum semata dan hasrat memahami rahasia-rahasia serta mengungkap suatu
ajaran terseinbunyi.
Hubungan antara para Pertapa (di kuil) dan para Mason bagi kebanyakan pengamat
agaknya kelihatan kabur atau semacam asosiasi yang keliru. Seorang pertapa
pastilah seorang Mason. Tak ayal lagi ibadahnya berdasar pada sebuah mitos dan
ritual terhadap Bangunan Suci di Mekkah itu. Lalu, seperti kadangkala ditanyakan,
hubungan apa yang mungkin ada antara bangunan Muslim di Mekkah itu dengan Kuil
Sulaiman dan pembangunannya? Tentu saja ada suatu pertalian yang erat. Pertama
perlu dicatat, di antara tuduhan terhadap Sufi kuno adalah praduga yang sangat
keliru bahwa suatu tindak peniruan ibadah perjalanan suci ke Mekkah itu dapat
dilaksanakan di mana pun dan mempunyai suatu keabsahan yang sama dengan
perjalanan suci (Haji) yang sebenarnya. Kedua, perlu diingat bahwa guru Sufi Yang
Agung, Ma'ruf al-Karkhi (w. 815) dikenal sebagai Putra Dawud dan sebagai "raja",
suatu julukan yang lazim di kalangan Sufi. Putra Dawud tidak lain adalah Sulaiman.
Sulaiman adalah orang yang memugar kembali bangunan tersebut. Mengapa
dijuluki Putra Dawud? Karena Karkhi adalah murid guru termasyhur, Dawud ath-
Thai. Adapun Dawud adalah bahasa Arabnya, sementara David adalah bahasa
Inggrisnya.
Dawud di sini meninggal pada tahun 781. Kurang dari satu abad sebelumnya, kirakira
tahun 691, kalangan Saracen [Arab Muslim yang masih hidup di daerah Tanah
Suci Palestina pada Abad Pertengahan] memugar Kuil Sulaiman tersebut di situs
yang kini dikenal sebagai the Dome of Rock (Kubah Batu). Bangunan ini dan bukan
bentuk yang lebih awal, adalah Kuil yang para abdinya adalah para Ksatria Templar
[Ksatria penunggang kuda dari golongan gereja dan tentara kuil pada Abad
Pertengahan], yang diduga sebagai kelompok Saracen. Bukan suatu kebetulan
bahwa setelah bubarnya aliran Templar tersebut, para freemason mengambil alih
tradisi Templar.
Perlu dicatat bahwa Ka'bah (secara literal, Kubus) adalah kuil berbentuk empat
persegi di Mekkah. Adapun "batu hitam" Mekkah itu diletakkan di salah satu sudut
luar Ka'bah. Jadi benarkah bila dianggap sebagai batu Ka'bah (kubus), yang
biasanya disebut Batu Kubik atau Hajarul Aswad (batu hitam)? "Hitam",
sebagaimana telah kami catat, adalah penyulihan dari "batu bara" dan "batu
hitam", dapat diterjemahkan menjadi hajarul fahm, "batu kebijaksanaan" ataupun
"batu bijak". Hanya saja bagi Muslim mana pun bangunan kedua adalah tempat
yang disucikan yang dikenal sebagai Kuil Sulaiman di Palestina.
Tradisi Sufi menunjukkan bahwa sekelompok Sufi klasik awal adalah sejumlah
orang yang berkumpul di tempat suci Mekkah itu dan mengabdikan diri sebagai
pelayannya. Setelah jatuhnya Jerusalem pada bangsa Arab, tindakan pertama
kalangan Muslim adalah membenahi Kuil Sulaiman itu untuk disesuaikan dengan
(ajaran) Islam. Tradisi Sufi yang lestari dalam menghormati the Dome of Rock juga
dibuktikan oleh fakta bahwa dekorasi ruang dalamnya yang terakhir terdiri dari
gambar-gambar simbolik Sufi. Adapun gereja-gereja Templar dan indikasi lainnya
menunjukkan pengaruh Kuil Sulaiman versi Saracen.
Ada dua garis penyebaran tradisi pengetahuan Sufi ini ke Barat --yang pertama
melalui Saracen Spanyol, dengan atau tanpa pencampuran pikiran-pikiran Yahudi
18 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
(karena orang Yahudi aktif mengadakan kerja sama dengan kalanganArab Cabalis
[Kelompok atau gerakan politik "bawah tanah"]) dan yang kedua melalui kaum
Crusade [Kelompok atau gerakan militer negara-negara Kristen Eropa yang
bertujuan membebaskan Tanah Suci (Palestina) dari kekuasaan Muslim pada Abad
Pertengahan], ketika para anggota kelompok kultus itu yang dikenal sebagai Para
Pembangun mungkin saja telah menemukan kesamaan ritual di antara para darwis
Timur Dekat.
Akhirnya, motif kegelapan-dan-cahaya yang dikaitkan dengan freemasonry
mempunyai kaitan-kaitan yang sangat dekat dengan motif para darwis, sehingga
kaitan-kaltan ini sendiri merupakan suatu sebab yang menarik untuk dikaji. Para
darwis menganggap cahaya sebagai kebenaran, penerangan. Hitam, sebagaimana
telah kami catat, diasosiasikan dengan kebijaksanaan (kata yang homonim dalam
bahasa Arab); adapun putih juga berarti pemahaman. Pengetahuan tentang makna
yang benar dari kebijaksanaan dan cahaya, baik dan buruk, "kegelapan" yang nyata
dari ketidaktahuan adalah poin penting dalam kegiatan Darwis. Pada akhirnya Sufi
mendasarkan pengetahuan ini pada Ayat Cahaya (an-Nuur) didalam al-Qur'an (Surat
24, ayat 35) yang menyatakan, "Para penentang seperti dalam kegelapan:
kegelapan di atas kegelapan. Tiada cahaya sama sekali, cahaya Allah." Tema ini
diangkat al-Ghazali dengan rincian yang cermat dan kita tahu sangat berpengaruh
terhadap skolastik Barat: al-Ghazali menulis sebuah buku tentang cahaya dan
kegelapan ini -- Misykatul Anwar.
Para darwis mengangkat tema cahaya dan kegelapan ini melalui kesusastraan.
Sebuah contoh yang sederhana dapat kita temukan di dalam the Secret Garden
(Kebun Rahasia)-nya asy-Syabistari, yang disusun tahun 1319: "Sang darwis
melangkah di antara kegelapan dua dunia; akan tetapi kegelapan cakrawala
padang pasir yang menyenangkan bagi musafir dan menunjukkan tempat berkemah
ada di hadapan ... Dalam hari gelap terdapat cahaya terang."
Terjemahan Johnson Pasha (The Dialogue of the the Gulshan-i-Raz, Kairo, 1903),
baik dari sumber-sumber Mason maupun Para Pembangun, bukan karya yang tak
dikenal dalam kesusastraan Inggris. Paus sendiri, misalnya (Dunciad, Buku IV),
telah menggunakan alegori Sufi dalam tulisannya:
Kegelapan inderawi, sangat sering dijumpai.
Sebagian dapat diketahui, sebagian terselubung
dan sebagian sangat gelap-gulita.
Dari pemakaian tema ini oleh para darwis, kita dapat menginterprestasikan pesan
misterius dalam sebuah markah yang aneh dan diulang-ulang oleh Mason yang
dilukiskan dalam bangunan-bangunan Abad Pertengahan. Di bawah ini adalah
sebuah markah yang menyerupai bentuk empat. Apabila kita menghubungkan para
Mason profesional dengan tarekat-tarekat darwis di Barat, seperti halnya kita
menghubungkan para pekerja bangunan Timur dengannya, maka kita menemukan
suatu pesan yang tersembunyi di sini.
Diagram Sufi yang dikenal sebagai Persegi Magis dari lima belas digambar seperti di
bawah ini:
18 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Dari arah mana pun kita menjumlahkan tiga angka dalam persegi ini hasilnya selalu
lima belas. Persegi ini digunakan dalam Kabalisme sebagai suatu kerangka sandi
dengan maksud menyampaikan sebuah pesan. Pemakaian ini digambarkan dengan
garis-garis yang menghubungkan antar bilangan dengan maksud memberi tekanan.
Lambang Mason digambarkan seperti di bawah ini:
Jika gambar ini diletakkan di atas kerangka persegi di atas, maka kita dapat
membaca pesan yang terkandung dalam hubungan angka-angka tersebut. Sketsa di
atas melewati semua angka dalam persegi itu, kecuali angka delapan!
Delapan melambangkan gambar angka yang sempurna, segi delapan, gambaran, di
antara bangun-bangun lainnya, berbentuk kubus. Sketsa tersebut juga meliputi
delapan angka dari sembilan persegi di atas. Maksudnya di sini adalah, "Delapan
(keseimbangan) adalah jalan menuju sembilan". Sembilan dalam bahasa Arab
menunjuk huruf Ta, yang makna tersembunyinya adalah "pengetahuan rahasia".
Sketsa tersebut juga mempunyai arti tambahan manakala kita mencermati bahwa
gambar yang menyerupai angka empat dengan sebuah tiang (kadangkala sebuah
kurva) yang dirapatkan, juga merupakan gambaran kasar dari kata Arab hoo - kata
liturgis darwis, yang dinyanyikan agar mencapai tingkat-tingkat ekstase.
Adapun para Mason yang dihubungkan dengan alkimia melalui tanda ini sendiri
kemungkinan besar dibuktikan oleh fakta bahwa persegi magis ternyata juga
digunakan di Cina dan telah diulas para peneliti kimia mutakhir, yang dikaitkan
dengan baik suatu simbol kimia maupun tradisi Tao. Apabila membutuhkan indikasi
lebih lanjut, seseorang dapat mengacu pada fakta bahwa persegi magis ini juga
18 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
digunakan Jabir (Geber), bapak kimia Barat maupun Timur, dan (sebagaimana
dinyatakan Profesor Holmyard) digunakan kelompok Sufi yang salah satu
anggotanya adalah Jabir.
Tentu saja para ahli kimia, freemason, Rosicrucian, Carbonari dan lainnya sama
sekali tidak mencampuradukan suatu koleksi misteri yang tak teratur dan
serampangan serta tradisi pengetahuan yang tak bertalian, karena sasaran mereka
yang orisinal dan utama adalah unsur pokok simbol Sufi -- per kembangan
kesadaran manusia.
Catatan kaki:
1 F. Hitchman, Miami, Vol. I, hlm. 286.
2 Dalam bahasa Arab sehari-hari, suara Q cenderung disulih, terutama oleh
(bangsa) non-Arab, seperti suara G. Kecenderungan ini lebih jauh masih berlaku di
beberapa negara yang menggunakan kata-kata Arab, karena mereka sendiri tidak
mempunyai suara tekak (dari tenggorokan) Q.
3 Lihat anotasi "QA-LB".
4 Azraqi, dikutip Wistenfeld dalam Creswell: Early Muslim Architecture, London,
1958, hlm. 1. Tentu saja dua susunan lainnya, yaitu bumi dan langit adalah
simbolisme Sufi sendiri.
5 Tentang pertukaran yang samar itu, lihat anotasi "Titik".
18 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
BAHASA RAHASIA III: BATU FILOSUF1
Di kedalaman samudera, ada kekayaan tiada tara.
Namun jika engkau mencari keselamatan,
di pantailah tempatnya.
(Sa'di, Gulistan)
Robert of Chester, seorang berkebangsaan Inggris yang belajar di Spanyol Islam,
memperkenalkan alkimia ke dunia Kristen zaman Pertengahan dalam sebuah buku
yang diselesaikannya pada tahun 1144 M. Buku ini merupakan terjemahan dari
sebuah buku berbahasa Arab. Sebagaimana dilihat oleh Profesor Holmyard
(Alchemy, London, 1957, hlm. 103), dengan jelas ia menyatakan dalam bukunya
bahwa pada masa itu, ilmu ini tidak dikenal di "Dunia Latin".
Sejak masa ini telah terjadi pergulatan antara dua penafsiran "seni" itu. Apakah
makna istilah itu secara harfiah, ataukah merupakan suatu sistem pengembangan
mental atau spiritual? Kita hampir tidak bisa menghindari kenyataan bahwa istilah
ini dipahami baik dalam pengertian kimiawi dan cara penciptaan (benda) yang
seringkali luput dari perhatian peneliti. Akibatnya adalah muncul beberapa klaim
bahwa alkimia adalah perintis ilmu kimia, yang secara eksklusif terkait dengan
penciptaan "Batu Filosuf". Sementara yang lain menyatakan bahwa istilah itu
muncul dari upaya-upaya awal untuk menyepuh atau mencetak logam dan
mengubahnya menjadi emas atau perak. Yang lainnya menyatakan bahwa istilah
itu merupakan suatu seni yang rumit dan hanya terkait dengan berbagai potensi
kesadaran manusia.
Fakta-fakta jauh kurang kompleks daripada apa-apa yang muncul pada orang yang
tidak terkait dengan kiasan Sufi bersama apa yang seringkali hanya sebagai bacaan
turunan. Pertama kali yang harus diingat adalah bahwa orang-orang yang secara
serampangan dikelompokkan sebagai ahli alkimia, dan yang karyanya seringkali
diperlakukan sebagai suatu keutuhan, ternyata membentuk berbagai jenis orang
yang berbeda-beda, yang bekerja pada jalur disiplin yang berbeda atau analog.
Resep-resep tukang emas, yang berasal dari zaman kuno, tidak membuktikan
bahwa istilah alkimia tidak digunakan oleh para pengikut mistik. Dua orang yang
masing-masing dianggap telah memperoleh obat mujarab, bisa jadi yang satu
adalah seorang dukun, sementara lainnya adalah seorang guru mistik. Banyak
sekali bukti dalam literatur Abad Pertengahan yang menunjukkan suatu pergulatan
tetap menuju suatu pengembangan mental, yang tertulis dalam istilah yang
bersifat alkimia.
Kesalahan ini tidak diluruskan ketika ahli kimia Perancis, M.P.E. Berthelot
mengkaji sejumlah besar dokumen-dokumen alkimia pada tahun 1888 dan 1893. Ia
menemukan bahwa dokumen tertua yang bisa ditemukan telah berusia dua ribu
18 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
tahun. Selain itu ia menemukan buku-buku yang memuat resep-resep metalurgi
untuk mengolah dan menyepuh logam dari para pengrajin dimana teks-teks itu
bercampur dengan sejumlah teks tentang keruhanian. Sebelum para pembaca buku
dilahirkan, orang telah menyimpulkan bahwa alkimia merupakan sejenis
penyimpangan, suatu kemerosotan dari metalurgi dan merupakan ilmu kimia kuno
yang dipraktekkan oleh orang-orang Yunani di Mesir.
Bahan-bahan itu tidak dikaji dengan pandangan bahwa alkimia merupakan istilah
yang diadopsi oleh sebuah madzhab ta'lim (teaching school) untuk memproyeksikan
pesannya yang disampaikan dalam bahasa alegoris dan secara keseluruhan berasal
dari luar konteks metalik.
Kepustakaan alkimia, yang dikumpulkan sebagai satu fenomena, begitu banyak
sehingga seumur hidup bisa dihabiskan untuk memahaminya. Ia mencakup berbagai
pemalsuan yang relatif masuk akal dalam bahasa Yunani, Latin, Arab dan pada
masa berikutnya dalam bahasa-bahasa Barat. Tulisan-tulisan ini kadangkala tidak
jelas (tidak mudah dimengerti), terbatas pada simbolisme dan dikemukakan
dengan kiasan serta khayalan kabur seperti naga, warna-warna yang berubah,
pedang berkilat, logam dan planet-planet.
Anggapan bahwa keinginan akan perubahan (logam) merupakan suatu usaha yang
muncul akibat suatu kesalahpahaman dari dokumen kesenian itu, sebenarnya tidak
memadai untuk menjelaskan penggunaan istilah itu oleh para ahli alkimia. Jika
kita membaca kata-kata dalam bahasa Arab yang dipilih padanannya dalam bahasa
Latin oleh para penterjemah, kita bisa menilai apakah kata-kata Latin itu mencoba
perubahan logam yang sesungguhnya atau penggunaan istilah-istilah itu secara
berbeda. Dengan kata lain, kita bisa menceritakan tentang para ahli kimia dari
para ahli spiritual. Ini merupakan salah satu sarana yang bisa mengungkap cerita
tentang alkimia pada Abad Pertengahan.
Kita harus mulai dari tahapan awal, yaitu bapak alkimia sebagaimana kita telah
mengenalnya, Jabir ibnu al-Hayyan. Jabir telah diakui baik oleh para ahli alkimia
Arab maupun Eropa sebagai bapak ilmu ini sejak abad kedelapan. Sejak masa itu,
semua alkimia seperti yang kita kenal mengandung doktrin tentang tiga unsur --
garam, sulfur dan air raksa (merkuri). Ketiga unsur ini harus digabungkan secara
tepat untuk menghasilkan "Emas Filosofis". Banyak ahli alkimia menekankan,
seseorang bahkan bisa mengatakan semuanya, bahwa substansi-substansi ini
bukanlah substansi yang sama dengan yang kita kenal sebagai garam, sulfur dan air
raksa. Selain itu Geber, demikianlah Jabir dikenal di Barat, seperti dicatat oleh
Profesor Holmyard sebagai telah memperkenalkan doktrin tentang sulfur dan air
raksa yang "tampaknya tidak dikenal oleh orang-orang kuno".
Sebagaimana telah dipraktekkan sejak abad kedelapan, alkimia identik dengan
Jabir ibnu al-Hayyan. Siapakah dia sebenarnya; apakah maksudnya tentang sulfur
dan air raksa? Menurut buku-buku berbahasa Latin maupun Arab, Jabir dijuluki as-
Sufi.2
Dalam karya-karyanya, ia mengakui Imam Ja'far ash-Shadiq (700-765) sebagai
gurunya dan membicarakannya dengan penuh rasa hormat. Sementara Ja'far ash-
Shadiq adalah seorang guru Sufi (mursyid) besar dan namanya muncul di hampir
19 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
semua "silsilah-riwayat" dari ajaran Sufisme serta oleh para pakar seperti Rumi dan
al-Ghazali disebut sebagai alkimia. Bahkan al-Ghazali menamakan salah satu karya
terpentingnya dengan Kaimiya'us-Sa'adah (Kimia Kebahagiaan). Ibnu Arabi
menyatakan bahwa "Nama-nama Keagungan" disebut dengan emas dan perak.
Apakah sebenarnya Batu Sofistikal, Batu Para Filosuf yang akan mengubah logamlogam
dasar menjadi logam mulia? Apa yang harus kita lakukan di sini adalah
menterjemahkan kembali kata-kata tertentu ke dalam bahasa Arab, melihat
penggunaan teknisnya di kalangan Sufi dan mencari apa sebenarnya yang dimaksud
Jabir.
Menurut para Sufi, pembaharuan kembali dari satu bagian esensial kemanusiaan
merupakan tujuan manusia. Pemisahan manusia dari esensinya merupakan sebab
ketimpangan dan penderitaannya. Pencarian hidupnya adalah pemurnian dari
unsur-unsur yang tidak berguna dan pembangkitan (unsur) emasnya. Sarana untuk
mencapainya terdapat dalam diri manusia -- inilah yang dimaksud dengan "Batu
Filosuf ". Kata Arab untuk batu berkaitan dengan kata "tersembunyi, terlarang".
Oleh karena itu, simbol batu diadopsi sesuai dengan aturan wajar dari asonansi di
kalangan Sufi.
Di Barat, batu -- sesuatu yang tersembunyi dan begitu kuat, juga disebut dengan
Azoth. Azoth ditelusuri oleh para Orientalis kepada salah satu dari dua kata -- adz-
Dzat, yang berarti esensi atau realitas dalam; atau pada kata zibaq, yang berarti
merkuri. Menurut Sufi, batu adalah dzat (esensi) yang begitu kuat sehingga ia bisa
mengubah apa saja yang bersentuhan dengannya. Ia merupakan esensi manusia
yang memiliki sifat ketuhanan. Ia merupakan "sinar matahari" yang mampu
mengangkat kemanusiaan pada tahapan berikutnya.
Kita bisa melangkah lebih jauh dari ini. Tiga unsur itu bergerak menuju penciptaan
dzat setelah diproses melalui "kerja" sebagai terjemahan dari kata "amal". Unsurunsur
ini adalah sulfur (kibrit, homonim dari kata kibirat, "kebesaran",
"keagungan"); garam (milhun, homonim dari kata milhun, "kebaikan",
"pengetahuan"); dan merkuri (zibaq, memiliki akar kata yang sama untuk kata
"membuka", "membongkar").3
Jika kita tidak tahu bagaimana kata-kata ini digunakan dan juga padanannya, maka
kita tidak bisa mengungkap alkimia. Ibnu Arabi sendiri mengungkapkan dua
maknanya ketika ia mengatakan bahwa sulfur berarti ketuhanan; merkuri berarti
alam. Interaksi dalam proporsi yang tepat akan menghasilkan Azoth, esensi yang
dimuliakan. Terjemahan ke dalam bahasa Latin menghilangkan asonansi yang
dimiliki karya-karya Sufi, tetapi penafsirannya berlanjut (untuk kepentingan orangorang
non-Arab) pada kitab-kitab berbahasa Persia, seperti Kimiyya'us-Sa'adah
karya al-Ghazali.
Penyebaran ajaran alkimia juga dinyatakan telah berada pada para guru kuno,
sebagian dari mereka namanya disebutkan. Mereka ini termasuk Hermes, menurut
para penulis Timur dan Barat, yang oleh orang-orang Arab dikenal dengan nama
Idris. Para penulis dan praktisi menerima penyebaran itu dari Hermes sampai
tingkatan tertentu sehingga alkimia sering disebut dengan "Seni-Hermetik" dan
demikianlah coraknya sejak mereka menerima asalnya dari orang-orang Arab.
19 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Sejarawan Arab Spanyol, Said of Toledo (w. 1069), menceritakan tradisi Thoth atau
Hermes ini: "Orang-orang bijak menegaskan bahwa semua ilmu yang sangat kuno
berasal dari Hermes pertama, yang tinggal di Sa'id, di bagian atas Mesir. Orangorang
Yahudi menyebutnya Enoch dan orang Muslim menyebutnya Idris. Ia adalah
orang pertama yang berbicara tentang bahan dari dunia yang lebih unggul dan
tentang gerakan-gerakan planet. Ia membangun kuil untuk menyembah Tuhan...
obat-obatan dan syair adalah keahliannya ... (Ia) mengingatkan tentang suatu
bencana api dan air karena Banjir ... Setelah Banjir semua ilmu, termasuk alkimia
dan ilmu sihir, dibawa ke Memphis, di bawah Hermes kedua yang lebih
termasyhur."4
Hermes Ketiga yang Agung, dan sangat mungkin mewakili tiga guru yang berbeda,
bukan saja penemu alkimia yang terkenal itu. Namanya muncul di antara para guru
kuno dalam apa yang sekarang disebut sebagai jalan (Tarekat) para Sufi. Dengan
kata lain, baik para Sufi maupun ahli alkimia mengklaim Hermes sebagai penemu
ilmu mereka. Maka Ja'far ash-Shadiq sang Sufi, Jabir sang Sufi dan Hermes sang
Sufi termasyhur, dianggap oleh para ahli alkimia baik di Timur maupun Barat
sebagai guru mereka.
Cara-cara pemusatan, penyulingan, pematangan dan pencampuran dengan namanama
kimiawi, niscaya merupakan suatu pengaturan jiwa dan tubuh untuk
menghasilkan seorang manusia, bukan hasil yang bersifat kimiawi. Adanya peniru
yang mempraktekkan kimia fisik juga tidak diragukan. Tetapi juga benar bahwa
sampai akhir-akhir ini (dan di beberapa tempat mereka masih ada), ada orangorang
yang percaya bahwa hal-hal spiritual mempunyai persamaan fisikal.
Siapakah Ja'far ash-Shadiq, mursyid dan guru Jabir itu? Ia tidak lain adalah Imam
Keenam, keturunan Nabi Muhammad saw melalui Fathimah. Banyak orang percaya
bahwa ia adalah penghubung langsung yang menyampaikan rahasia ajaran batin
Islam, yang diajarkan Muhammad sendiri, yaitu Sufisme.
Dalam jangka waktu lama Jabir bin al-Hayyan adalah sahabat dekat keluarga al-
Barmaki, wazir-wazir Harun ar-Rasyid. Keluarga Barmaki adalah keturunan para
pendeta yang tinggal di kuil-kuil Budha Afghanistan dan mereka memegang ajaran
kuno yang disampaikan kepada mereka dari wilayah itu. Harun ar-Rasyid sendiri
adalah sahabat para Sufi, dan ada contoh-contoh yang mencatat berbagai
kunjungan kehormatannya kepada para mursyid Sufi.
Anggapan bahwa ajaran alkimia berasal dari Mesir langsung dalam berbagai tulisan
Thoth atau sejenisnya, tidaklah penting untuk tesis ini. Menurut tradisi Sufi, ajaran
itu disampaikan melalui Dzun-Nun al-Mishri (Raja Ikan), salah seorang guru Sufi
termasyhur pada masa klasik.
Siapakah Hermes, atau bagaimana ia secara umum digambarkan? Ia adalah dewa
yang membawa ruh-ruh orang mati ke dunia dan membawa pesan-pesan dari para
dewa. Ia adalah perantara antara dunia kedewataan dengan dunia nyata. Seperti
merkuri, ia bergerak dengan kecepatan sangat tinggi sehingga bisa menafikan
waktu dan tempat, sama seperti yang dicapai oleh pengalaman batin. Ia adalah
seorang atlet, manusia dewasa. Karena itulah ia dipandang sebagai "manusia
sempurna" Sufi dari segi jasmaninya. Dalam statusnya yang lebih awal, ia tampil
19 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
sebagai pria dewasa, tua dan bijaksana, dianggap sebagai hasil pengembangan diri
yang benar. Ia menciptakan lirik dan sebagaimana dilakukan para Sufi lainnya,
menyebabkan perubahan pada para pendengarnya melalui musik. Ia mampu
menidurkan raksasa melalui serulingnya, suatu tindakan yang dianggap sebagai
indikasi hipnotis dari sosok Hermes sebagai suatu ciri Sufi. Kaitan hipnotis ini
dengan mistisisme maupun pengobatan jelas terlihat.
Pelestarian dan penyampaian ajaran kuno itu tertanam kuat dalam sosok Hermes
ini. Ia mempunyai kembaran perempuan -- Sesheta -- yang dikaitkan dengan
bangunan kuil dan pemelihara Kitab hikmah kuno. Seperti wujud manusia yang
memberikan ilham dari para Sufi dan Kebenaran Sufi (Simurgh), ia digambarkan
sebagai seekor burung. Kadangkala ia adalah seorang manusia berkepala burung
Ibis, dimana kepala menunjukkan aspirasi atau pencapaian jiwa, yang terletak di
kepala.
Dunia ini tercipta melalui sebuah kata dari Thoth -- delapan karakter (empat
disimbolkan sebagai dewa, empat sisanya sebagai dewi) yang dibuat dari sebuah
suara yang diucapkannya. Sifat kelipatan delapan dari ajaran Sufi disimbolkan
dengan diagram oktagonal dari kata hoo, suara Sufi.
Dewa-dewi atau legenda apa pun mungkin telah berbaur dengan berbagai
kepribadian Hermes, Merkuri dan Thoth, tetapi unsur-unsur utama yang
menghubungkan antara manusia dan Tuhan, hikmah, musik, huruf dan obat-obatan
tetap ada.
Dalam sosok tritunggal itu -- orang Mesir, Yunani dan Romawi -- seperti telah
disamakan dengan sosok serupa, hubungannya dengan suatu bentuk hikmah yang
telah disampaikan kepada manusia dari sumber-sumber ketuhanan yang tetap
terlihat. Secara pasti hal ini jauh lebih komprehensif dibandingkan format alkimia
yang diberikan kepadanya pada masa berikutnya.
Selama berabad-abad, orang-orang dibingungkan oleh ajaran yang terkenal dari
ketiga Hermes yang agung itu. Ajaran itu terpahat di atas sebuah "Lempengan Batu
Zamrud" yang oleh orang-orang Arab disebut sebagai prinsip-dalam besar dari Karya
Agung. Ini merupakan otoritas puncak dari para ahli alkimia dan mungkin bisa
disampaikan sebagai berikut:
Kebenaran, kepastian, yang terpercaya, tanpa kesalahan. Apa yang di atas sama
seperti apa yang di bawah. Apa yang di bawah sama seperti apa yang di atas.
Keajaiban dan kesatuan harus diraih. Segala sesuatu terbentuk dari kontemplasi
kesatuan dan segalanya lahir dari kesatuan melalui adaptasi. Orangtuanya adalah
Matahari dan Bulan. Ia dilahirkan oleh angin dan dibesarkan oleh bumi. Segala
ketakjuban berasal darinya dan mempunyai kekuatan sempurna. Lemparkan ia ke
bumi, menyatukan kekuatan atas dan bawah. Dengan demikian engkau akan
memiliki iluminasi dari semua dunia dan kegelapan akan sirna. Ini merupakan
kekuatan dari semua kekuatan -- ia menguasai yang lembut dan menembus yang
padat. Inilah cara-cara penciptaan dunia. Di masa depan, berbagai perkembangan
yang mengagumkan akan muncul dan inilah jalannya.
19 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Akulah Hermes, Guru (Hikmah) Tritunggal, dinamakan demikian karena Aku
memegang Tiga unsur dari semua hikmah. Dengan demikian mengakhiri
pengungkapan kerja Matahari.
Ini sama dengan diktum Sufi (Pengantar pada Persepsi Ja'far ash-Shadiq): "Manusia
adalah mikrokosmos, ciptaan makrokosmos -- kesatuan. Semua berasal dari Yang
Esa. Dengan menyatukan kekuatan kontemplasi, semua bisa diraih. Esensi ini harus
dipisahkan dari tubuh, kemudian digabungkan dengan tubuh. Inilah kerja. Mulailah
dengan dirimu sendiri dan akhirilah dengan semua. Di depan manusia, di belakang
manusia, (adalah) transformasi."
Jika bisa dipastikan bahwa ada sesuatu seperti ajaran tentang logam yang
menyerupai alkimia dan bahwa terdapat alkimia spiritual tanpa percobaanpercobaan
kimiawi, masih ada poin lain yang terlewatkan para komentator. Jabir
(atau para pengikutnya, paling tidak sebagian mereka adalah para Sufi) sebenarnya
melakukan penelitian kimiawi. Mereka mencapai berbagai penemuan yang diakui
sebagai dasar ilmu kimia modern. Bagi pikiran modern, ini berarti bahwa mereka
mencoba menciptakan Batu Filosuf -- mencoba perubahan metalik yang
sesungguhnya. Bisakah mereka melalui tahun-tahun percobaan dan menahan
kesabaran menghadapi berbagai kemunduran yang dihadapi semua ahli alkimia,
kecuali kalau mereka yakin bahwa ada kemungkinan secara teoritis untuk berhasil?
Apakah mereka melakukan berbagai percobaan semacam ini semata-mata sebagai
orang buta, dalam masyarakat yang enggan terhadap kegiatan keagamaan
individual, dengan menciptakan suatu kepalsuan yang begitu sempurna sehingga
mereka benar-benar harus mencoba transmutasi logam?
Ada dua cacat yang berkembang dalam menghadapi berbagai kenyataan untuk bisa
dipahami. Pertama, adalah bahwa orang-orang cenderung menilai orang lain di
masa lalu menurut penilaian mereka sendiri. Kedua, adalah kesulitan yang biasa
dihadapi oleh teoritisi luar -- sebab ia tidak berada di dalam pintu madzhab Sufi.
Para Sufi mempunyai suatu tradisi yang dipertahankan selama berabad-abad.
Tradisi ini bisa dirangkum dalam istilah "amal". Suatu amal Sufistik mungkin
tampak tidak ilmiah sesuai dengan standar-standar kontemporer, meskipun
demikian ia diterapkan secara luas. Seorang pencari (Salik) diberi suatu tugas
untuk disempumakan. Tugas ini (upaya) bisa jadi suatu problem alkimia, atau
mungkin suatu upaya untuk mencapai kesimpulan dari suatu usaha yang tidak
mungkin diraih. Untuk pengembangan dirinya, ia harus melakukan amalan itu
dengan keimanan yang utuh. Dalam proses perencanaan dan pelaksanaan seluruh
upaya ini, ia akan mencapai pengembangan spiritualnya. Upaya yang bersifat
alkimia atau lainnya mungkin tidak berhasil, tetapi ini merupakan kerangka kerja
dimana di dalamnya istiqamah dan penerapannya, mental dan pengembangan
moralnya dilaksanakan. Sampai pada tingkatan ini, upaya itu adalah suatu
tambahan. Sejauh upaya itu permanen baginya dan untuk seumur hidupnya, maka
ia sama sekali bukan upaya tambahan, sebab ia menjadi jangkar permanen dan
kerangka rujukannya. Upaya ini hampir seperti semangat dari setiap upaya
kompetitif yang dilaksanakan dalam olah raga atau pendakian gunung atau bahkan
dalam budaya lahiriah, dalam masyarakat-masyarakat lainnya. Gunung atau
pengembangan otot merupakan poin-poin yang ditetapkan, tetapi mereka bukan
unsur yang secara aktual diubah oleh upaya itu. Mereka hanyalah wahana, bukan
tujuan. Semua konsep itu mungkin terlihat aneh, tetapi secara menyeluruh
19 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
didasarkan pada logikanya sendiri. Ia bukanlah kerangka kerja yang diubah melalui
upaya, tetapi ia adalah wujud manusia sendiri. Jadi pengembangan wujud manusia
itulah yang diperhitungkan, bukan yang lain.
Ketika konsep Sufistik tentang evolusi kesadaran manusia itu dipahami, maka
unsur-unsur lainnya akan masuk ke dalamnya. Dengan semangat yang sama,
mungkin bisa dikatakan bahwa di beberapa sekolah, bahasa Latin diajarkan untuk
mengembangkan suatu bagian pikiran. Seorang pengamat luar atau pengamat
sastra mungkin akan mengatakan bahwa studi tentang bahasa Latin merupakan
salah satu pekerjaan yang paling kecil manfaatnya. Semuanya bergantung pada
penggunaan kata "bermanfaat". Akhir-akhir ini saya mendengar seseorang
mengatakan bahwa merokok adalah "suatu mekanisme untuk mengkonsumsi
tembakau". Maka dipandang dari satu sudut semata, perokok itu seperti sebuah
mobil yang mungkin bisa dipandang sebagai sarana untuk membakar bensin. Dalam
pernyataan ini, fungsi-fungsinya yang lain telah dikesampingkan, tetapi
bagaimanapun bisa dikatakan bahwa pernyataan itu tetap benar dalam konteks
yang sempit.
Ada sebuah kiasan Sufi tentang alkimia yang menarik karena hubungannya dengan
pemikiran Barat. Ada seorang ayah yang memiliki beberapa anak malas. Menjelang
ajalnya ia mengatakan kepada mereka bahwa mereka akan menemukan hartanya
di ladangnya. Mereka menggali ladang itu dan tidak menemukan apa pun. Lalu
mereka menanam gandum dengan hasil panen yang berlimpah. Selama beberapa
tahun mereka melakukan hal itu. Mereka tidak menemukan emas, tetapi secara
tidak langsung mereka semakin kaya dan sekaligus terbiasa dengan kerja keras.
Pada akhirnya mereka menjadi petani yang tulus dan melupakan penggalian untuk
mencari emas.
Maka pencarian emas melalui cara-cara alkimia memperoleh hasil yang berbeda
dari hal-hal yang mula-mula dicari. Tak ayal lagi cerita ini dikenal di Barat, sebab
cerita ini sesungguhnya dikutip oleh Bacon maupun Boerhaave, seorang ahli kimia
abad ketujuh belas, yang menekankan arti penting kerja untuk tujuan itu. Dalam
De Augumentis Scientiarum-nya, Bacon mengatakan, "alkimia seperti orang yang
mengatakan kepada anak-anaknya, bahwa ia telah menanam emas untuk mereka di
kebun anggurnya. Mereka menggali dan tidak menemukan emas. Namun pekerjaan
(penggalian) itu telah merubah lahan itu sesuai dengan akar-akar anggur dan
menghasilkan panen berlimpah."
Dalam buku Speculum Alchemiae yang ditulis pada abad ketiga belas, yang
dikaitkan dengan Bacon, memberikan suatu isyarat tentang teori evolusioner
alkimia, "Saya harus mengatakan kepada Anda bahwa Alam ini selalu berpotensi
dan berjuang menuju kesempurnaan Emas: tetapi banyak peristiwa yang terjadi,
dalam proses itu, mengubah logam."
Sementara para komentator Sufi mengatakan tentang sajak-sajak evolusioner
("Manusia pertama kali lahir dalam bentuk mineral"): "Logam manusia harus diolah
dan diperluas."
Fungsi "Batu Filosuf " sebagai obat universal dan sumber kesejahteraan
menunjukkan aspek lain dari alkimia spiritual yang sangat sesuai dengan berbagai
19 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
prosedur Sufi. Kenyataan yang menarik di sini adalah bahwa dalam tradisi Sufi,
batu atau obat mujarab adalah suatu keadaan jiwa yang dikonsentrasikan oleh
dokter dalam dirinya sendiri dan dipindahkan ke pasiennya melalui wahana
jiwanya. Jika beberapa catatan Barat tentang para pasien yang bertahan hidup
karena batu itu dibaca dengan asumsi demikian, maka kita bisa melihat apa
sebenarnya batu itu. Setelah pikiran terpusat dan dipindahkan dengan cara
tertentu (garam, merkuri dan sulfur digabungkan), hasilnya adalah batu --
kekuatan tertentu. Batu ini sekarang diproyeksikan kepada pasien yang sembuh
itu.
Baru (kekuatan) rahasia (sebab tersembunyi dalam pikiran) merupakan sumber dan
esensi kehidupan itu sendiri.
Penelitian historis mutakhir telah menemukan fakta bahwa alkimia yang
menggunakan berbagai idea dan simbolisme serupa, telah dipraktekkan di Cina
sejak abad kelima S.M. Para sarjana Cina, Jepang dan Barat mengklaim bahwa
pengembangan alkimia di Cina pada mulanya adalah bersifat spiritual dan baru
pada perkembangan selanjutnya, aspek metalurgi itu muncul. Adalah mungkin
bahwa para pengrajin logam mengambil tema itu dari para pendeta Taois dan
bukan dari jalan lain, sebagaimana dugaan langsung cenderung untuk
mempercayainya. Banyak gagasan-gagasan alkimia, jika bukan semuanya, sebagai
suatu proses spiritual adalah muncul dalam ajaran orang bijak Cina, yaitu Lao Tzu,
pendiri Taoisme, yang kemungkinan dilahirkan pada tahun 604 S.M.
Kita juga menemukan teori elixir (obat mujarab), yaitu tentang suatu persiapan
atau cara yang bisa memberikan keabadian, pada para filosuf Cina yang
dihubungkan dengan alkimia, dan dalam Atharva Veda Hindu yang berusia lebih
dari 1000 S.M. Para filosuf Cina secara khusus menyatakan bahwa ada tiga alkimia,
sebagaimana dicatat Profesor Read. Pertama adalah untuk menghasilkan usia
panjang melalui cairan emas; kedua, adalah untuk menghasilkan suatu ramuan
yang mengandung sulfur merah dalam pembuatan emas; ketiga adalah untuk
mengubah logam-logam lainnya menjadi emas.5
Dr. O.S. Johnson dalam buku A Study of Chinese Alchemy, yang diselesaikannya di
Universitas California, merinci beberapa bahan pokok yang telah disarikan dari
sumber-sumber Cina tentang ilmu kuno ini dan kesetaraannya dengan pencarian
keabadian melalui upaya pengembangan diri manusia.
Ahli alkimia Cina Lu Tsu (yang dikutip William A.P. Martin, The Lore of Cathay,
1901, hlm. 59) memberikan sesuatu yang oleh sebagian penulis telah diduga
sebagai upaya sengaja untuk mengaburkan perubahan "proses kimiawi". Dengan
sorotan dari apa yang telah disebutkan, bahwa hal ini bisa dibaca secara langsung
sebagai suatu rujukan pada pengembangan esensi manusia. Hal ini hanya
membingungkan jika seseorang berusaha menemukan instruksi laboratorium, "Aku
harus menanami ladangku sendiri dengan rajin. Di dalamnya ada kuman spiritual
yang mungkin hidup seribu tahun. Bunganya seperti emas kuning. Kuncupnya tidak
besar, tetapi benihnya bulat dan seperti mutiara bening. Pertumbuhannya
bergantung pada tanah dari istana pusat, tetapi irigasinya harus dialirkan dari
sumber mata air yang lebih tinggi. Setelah sembilan tahun penanaman, akar dan
cabang mungkin bisa dicangkokkan ke langit yang lebih tinggi."
19 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Kata-kata ini Jika diterjemahkan ke dalam istilah-istilah Sufi akan terbaca:
"Manusia harus mengembangkan upayanya sendiri menuju pertumbuhan evolusioner
yang memantapkan kesadarannya. Di dalam dirinya, ia memiliki suatu esensi,
awalnya kecil, bercahaya dan berharga. Perkembangan bergantung kepada
manusia, tetapi harus dimulai dari seorang guru. Jika pikiran diolah dengan benar
dan tepat, maka kesadaran akan beralih pada tataran yang agung."
Bagi mereka yang tertarik terhadap hal-hal semacam kronologi, maka hal-hal
sebelumnya tampaknya menjadi suatu indikasi bahwa seperti yang dikatakan para
Sufi, ajaran mereka tidak ada batas waktunya dan menyentuh masa lampau yang
terjauh. Dalam sajak-sajak bangsa Arya kuno sekitar 2000 S.M., ada berbagai
indikasi tentang perumusan doktrin yang akhirnya dipandang sebagai doktrin Sufi
dengan pengertian pelaksanaan praktek-praktek tertentu dari sublimasi dan
pengembangan. Penghasilan logam juga disebutkan di sini.
Para ahli alkimia Barat menyadari bahwa mereka tengah mengejar suatu tujuan
internal (batin). Hal ini jelas terlihat dari nasehat dan berbagai ilustrasi kiasan
yang tak terhitung jumlahnya dalam karya-karya mereka. Kiasan alkimiawi sama
sekali tidak sulit dipahami jika seseorang mengetahui simbolisme Sufi. Pada abad
ketujuh belas, seribu tahun setelah masa Jabir, sang Perintis (Jabir dilahirkan
sekitar tahun 721 M.), para ahli alkimia Eropa menyimpan daftar para mursyid
secara berurutan yang mengingatkan pada "silsilah spiritual" Sufi. Salah satu hal
yang paling menarik dari fakta ini adalah bahwa rantai silsilah ini merujuk kepada
orang-orang yang terkait dengan tradisi Sufistik dan Islam (Spanyol), meskipun
demikian tidak mempunyai nama yang sama: Dalam catatan itu, kita menemukan
nama Muhammad, Jabir, Hermes, Dante dan Roger Bacon.
Penelitian terakhir menunjukkan bahwa bahan-bahan Sufi adalah sumber karya
iluminis Dante, seperti Divine Comedy. Akan tetapi afiliasi Sufistiknya pasti telah
diketahul oleh para ahli kimia sepanjang masa. Raymond Lully, tokoh mistik Agung,
berkali-kali dikutip sebagai seorang ahli alkimia. Bahkan dari karya-karyanya, kita
mengetahui bahwa latihan-latihannya sebenarnya diambil para Sufi dan sebagian
namanya ia sebutkan.
Para Sufi iluminis (isyraqi) Arab dan Yahudi menyebutkan secara berurutan, seperti
"Hermes" (menyimbolkan hikmah tertua, yang asalnya bersifat surgawi),
Muhammad (beberapa anggota keluarga dan sahabatnya), Jabir atau salah satu
sahabatnya, kemudian tarekat-tarekat modern. Para ahli alkimia Barat-Latin
menelusuri ajaran mereka dari Hermes ke Jabir, setelah itu melalui para iluminis.
Bacon adalah salah satunya, Lully adalah yang lain, begitu juga para praktisi
(iluminis) Barat lainnya.
Konsep Sufi untuk meraih kesatuan dari keanekaragaman dengan menyatukan jiwa
kemudian menyatukan kesadaran batin, melalui seorang "guru" yang akan
memberikan kunci,6 melalui penerapan yang tepat dari homonim garam, sulfur dan
merkuri -- untuk meraih "cahaya", menurut para iluminis -- berulang kali ditemukan
dalam doktrin alkimiawi.
Hanya karena penyembunyiannya di dalam ungkapan-ungkapan alkimiawi itulah
yang menghalanginya untuk diserang sebagai kemajuan manusia dalam (bentuk)
19 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
upaya pribadi yang berada di luar gereja. Di sini ada sebuah contoh tipikal, bagian
dari suatu diagram alkimiawi yang menyimbolkan Amal/Kerja, dalam Viridarium
Chymicum -- sebuah koleksi besar yang diterbitkan pada tahun 1624:
Semua kerja filsafat. Hal-hal yang dulunya terbatas dalam berbagai bentuk,
sekarang terlihat dalam satu bentuk. Permulaannya adalah Mursyid/Guru (secara
literal berarti "yang lebih tua") dan ia membawa Kunci. Sulfur dengan Garam dan
Merkuri akan memberikan kekayaan.
Ungkapan samar ini bersifat simbolis dan seharusnya diterapkan pada ajaran
rahasia tentang penyempurnaan diri dan alkimianisasi manusia ditekankan sejauh
penults itu berani mengucapkan kalimat terakhir, dengan mengingatkan tentang
hal-hal yang bertentangan dengan alkimia fisikal:
Jika engkau tidak melihat apa pun di sini, maka engkau tidak akan mampu mencari
lebih jauh. Engkau akan buta, meskipun engkau berada di tengah-tengah cahaya.
Apa yang lebih dari sekadar menarik, baik bagi Barat maupun Timur adalah bahwa
alkimia bukanlah suatu tradisi steril yang diulang-ulang, yang semata-mata
bersandar pada ajaran kuno. Ia secara terus-menerus diperbaharui dari ajaranajaran
orang yang berhubungan dengan kajian Sufi. Hal ini dibuktikan dengan
suksesi nama-nama secara konstan yang muncul dan banyak dari nama-nama itu
bisa ditelusuri sebagai memiliki hubungan dengan para Sufi, madzhab-madzhab Sufi
atau yang menggunakan terminologi Sufi. Sebagai contoh, Bacon tidak hanya
membaca karya-karya yang berhubungan dengan Jabir. Ia pergi ke Spanyol dan
menemukan sumber itu sebagaimana yang kita ketahul dari berbagai kutipannya
dari ajaran-ajaran Sufi yang disusun oleh para Sufi iluminis abad kedua belas. Lully
tidak hanya mempelajari praktek Sufisme dan menjalankan latihan tertentu, tetapi
melanjutkan pengetahuan ini agar menjadi sebuah nama yang terus-menerus
disebutkan oleh para ahli alkimia pada masa berikutnya. Kecenderungan yang sama
dilanjutkan oleh Paracelsus dan lain-lain.
Paracelsus, yang mengembara ke Timur dan memperoleh latihan Sufi di Turki,
memperkenalkan berbagai istilah Sufi ke dalam pemikiran Barat. Istilah Azoth-nya
identik dengan istilah adz-Dzat-nya Sufi (diucapkan dalam bahasa Persia dan oleh
karena itu diucapkan dengan az-zaut dalam hampir semua sajak Sufi). Paragranum
sebenarnya merupakan Latinisasi dari ilmu tentang sifat batin dari segala sesuatu.
Karena ada Reformasi (Gereja), Paracelsus harus berhati-hati di dalam
mengungkapkan pemikirannya, sebab ia sedang memproyeksikan suatu sistem
psikologis yang berbeda dari cara-cara Katholik maupun Protestan. Di satu tempat
ia mengatakan, "Bacalah di dalam hati, sampai di masa datang agama yang benar
akan datang!" Ia juga menggunakan analogi "anggur" dari Sufisme dalam merujuk
pada pengetahuan batin. Akibatnya ia dituduh sebagai pemabuk. Hanya dari sudut
pandang Sufi sajalah bagian ucapannya ini bisa diterima:
"Marilah kita memisahkan diri dari semua upacara, konjurasi (hal-hal yang bersifat
magis), penyucian, dan seterusnya, serta semua delusi serupa dan meletakkan
hati, keinginan dan kepercayaan kita semata-mata pada batu yang benar ... jika
19 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
kita membuang egoisme, maka pintu akan terbuka bagi kita, dan dengan demikian
misteri akan terungkap." (Philosophia Occulta).
Ia bahkan mengutip ajaran Sufi:
"Keselamatan tidak dicapai melalui puasa, memakai pakaian tertentu maupun
dengan mencambuk diri. Ini merupakan takhayul dan kemunafikan. Tuhan
menciptakan segala sesuatu ini murni dan suci, manusia tidak perlu menyucikannya
..." (Ibid.).
Banyak para okultis (orang yang mempraktekkan ilmu sihir), disamping adanya hal
ini, tetap mencoba mengikuti berbagai gagasan alkimiawi dan cabalistik (hal-hal
bersifat rahasia) yang dihubungkan dengan Paracelsus.
Henry Cornelius Agrippa (dilahirkan tahun 1486) adalah contoh lain dari apa yang
oleh para Sufi disebut sebagai "perintis" (rahbin). Ia diduga telah menjadi seorang
ahli alkimia dan magic, dan bahkan sampai saat ini ada orang-orang yang mencoba
meraih kebenaran melalui sistem magis yang dikaitkan dengannya. Ia menulis
tentang metode Raymond Lully, yang mengajarkan tentang Hermes dan niscaya
mengetahui interpretasi Sufis tentang alkimia.
Mereka yang mengikutinya dan memandangnya sebagai penipu, sama-sama
menguji kembali kata-katanya dengan sorotan Sufi. Ia mengatakan tentang
alkimia, "Inilah kebenaran dan filsafat rahasia tentang keajaiban alam. Untuk itu,
kuncinya adalah pemahaman -- karena semakin tinggi kita membawa pengetahuan
kita, maka semakin agung nilai pencapaian kita dan kita melakukan hal-hal
terbesar dengan lebih mudah." Batu dari para ahli alkimia yang mengikuti "Seni" itu
secara literal adalah "sia-sia dan rekaan", selama mereka mempraktekkan seni itu
secara harfiah, sebab "adalah semangat batin yang ada di dalam diri kita itulah
yang bisa melakukan apa saja, yang mampu dilakukan para ahli matematika yang
agung, ahli magis yang luar biasa, ahli alkimia yang mengagumkan dan ahli nujum
yang mempesonakan."
Karena hal ini sejauh yang bisa dilakukan seorang Sufi, terutama yang dikelilingi
oleh orang-orang yang ingin mempercayai hal-hal supranatural dalam suatu bentuk
yang maujud, dan karena agama ortodoks memiliki kepentingan tertentu untuk
mempertahankan supranaturalisme dalam bentuk yang tidak masuk akal, maka
tidaklah mengejutkan jika orang-orang seperti Agrippa dianggap sebagai ahli magis
atau orang gila.
Catatan kaki:
1 "Batu Filosuf" adalah istilah yang terkait dengan alkimia, yang pada intinya
adalah proses transformasi logam menjadi emas. Tetapi istilah ini bisa berarti
transformasi spiritual (pent.).
2 alkimia pada Abad Pertengahan disebut dengan nama "Seni-Sofis".
3 Paracelsus (1493-1541) mencatat: "Merkuri adalah ruh, sulfur adalah jiwa dan
garam adalah tubuh."
19 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
4 Bandingkan dengan Asin Palacios, Ibn Masarra, hlm. 13.
5 Dr. John Read, Prelude to Chemistry, London, 1936.
6 Norton (abad kelima belas) meletakkan prinsip bahwa rahasia-rahasia 'alkimia
suci' hanya bisa diajarkan secara verbal kepada para pemula yang dipilih oleh
seorang guru dan diangkat secara ketuhanan -- dan arti dari 'satu juta orang sulit
mendapati tiga orang yang ditakdirkan bagi alkimia'." (J. Read, op.cit., hlm. 178).
20 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
MISTERI-MISTERI DI BARAT I:
RITUS-RITUS ANEH
Bangkitlah sejenak dari ruang dan waktu. Tinggalkan dunia dan ciptakan
sebuah dunia di dalam dirimu sendiri!
(Syabistari, Raudh al-Asrar)
Sabtu malam secara khusus disucikan sebagai suatu ritual yang mempesonakan dan
secara khusus pula diikuti oleh sejumlah pengikut dari suatu kelompok.
Dua kelompok terdiri dari dua belas orang. Mereka berpakaian warna-warna dan
melakukan gerakan-gerakan rumit di dalam ruang tertutup. Sekali waktu mereka
merespon dorongan musikal dari instrumen primitif yang ditabuh oleh seorang yang
tampak berwibawa beserta beberapa pembantunya dan mengawasi kegiatan
mereka. Dengan mengitari tempat ritual itu, seluruh jamaah memberikan respon.
Sekali waktu mereka bernyanyi, kadangkala berteriak dan kadangkala membisu.
Sementara beberapa orang menabuh instrumen (musik) yang mengeluarkan bunyi
aneh.
Tempat ritual itu dibangun secara geometris dengan perencanaan yang matang. Di
sekelilingnya terdapat lencana, bendera, umbul-umbul dan dekorasi berwarnawarni
yang mungkin dimaksudkan untuk membangkitkan puncak emosi individu dan
kelompok. Suasana terasa menyeramkan karena beberapa perubahan mendadak
dari emosi mereka. Reaksi mereka terhadap proses-proses ekstatogenik terbentuk
ketika mereka begitu eksplosif sehingga seseorang akan merasa penasaran
mengapa mereka tidak ikut dalam arena tertutup yang disucikan itu. Sementara
kebahagiaan dan kesedihan akan muncul dalam diri para pengikutnya.
Kita adalah pengamat pertandingan asosiasi sepak bola di stadion dengan lampu
sorot yang terang. Apa yang luput dari perhatian pengamat adalah pengetahuan
tentang apa yang sesungguhnya terjadi dan mengapa hal itu terjadi. Jika kita
memiliki pengetahuan ini, kita bisa mengenali pemain, penonton, wasit dan garis
putih. Jika tidak, kita akan mengatakan: disini ada seseorang yang bergulingan di
tanah, yang lain meringis kesakitan dan keringat menetes dari wajahnya. Salah
seorang penonton memukul dirinya sendiri, yang lain memukul orang di dekatnya.
Totem itu (baca: bola) melambung ke udara dan disambut dengan teriakan
membahana dari kerumunan itu. Kemudian kita melihat darah tertumpah.
Bentuk-bentuk ritual lainnya adalah subyek pendekatan serupa bagi mereka yang
tidak merasakan pengalaman yang mendahului pementasannya. Bahkan yang lebih
penting, banyak sekali ritual serupa atau lainnya telah mengalami perubahan
sepanjang zaman, sehingga semangat aslinya hilang. Bila hal ini terjadi, maka
muncul suatu perubahan mekanis atau asosiatif dari faktor-faktor lain. Ritual itu
diselewengkan, meskipun mungkin ada alasan-alasan yang jelas dari setiap
20 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
aspeknya. Perkembangan ini adalah apa yang kita sebut sebagai kelalaian dalam
praktek sistem keagamaan/peribadatan.
Berikut ini sebuah catatan orang luar tentang ritual darwis yang menggambarkan
berbagai peristiwa dari sudut pandang pengamat sendiri. Dia adalah Pendeta John
Subhan dari Gereja Episkopal Methodis yang menghadiri peristiwa itu di India:
Malam ini adalah malam Kamis, malam yang disucikan oleh para Sufi. Marilah kita
mengunjungi beberapa kuil dan melihat betapa anehnya ritus-ritus keagamaan
yang dilaksanakan di depan mata kita. Kami memasuki sebuah ruangan dengan
cahaya remang-remang tempat sejumlah orang berkumpul. Sebuah tanda diberikan
oleh seseorang yang tampaknya sebagai pemimpin perkumpulan itu. Pintu-pintu
pun ditutup. Ketika dua belas orang membentuk dua garis sejajar, suasana menjadi
hening. Cahaya lampu menerpa wajah-wajah mereka di kegelapan dan hanya mata
mereka yang tampak hidup. Kami semua mundur ke sudut ruangan dan dzikir
segera dimulai.
Diiringi tepukan tangan, sang pemimpin mulai berayun ke kanan-ke kiri. Ia
memulainya dengan sangat lambat dan orang-orang itu mengikuti irama
ayunannya. Setiap kali berayun ke kiri, mereka mengucapkan kata, "Hu," secara
serentak, "Hu ... Hu ... Hu ..."1
Ritual darwis sama sekali berbeda dengan pertandingan sepak bola itu, karena ia
tidak bersifat simbolis tetapi berkaitan dengan aktivitas batin. Jadi penggambaran
di luar konteks yang biasa itu sangat sedikit manfaatnya.
Suasana kegiatan Sufistik itu menghasilkan suatu persepsi bagi Sufi sendiri dan
meninggalkan jejak yang bisa dikenalinya. Meskipun demikian, tidak ada gunanya
untuk menyatakan bahwa seseorang bisa mengenali wujud yang sama dari
peribadatan tertentu yang dipisahkan dari asal-usulnya, yaitu suatu sensasi yang
dulunya adalah sensasi Sufistik. Bahan pengetahuan harus tersedia dalam bentuk
yang bisa dipahami oleh pembaca, paling tidak sampai tingkatan tertentu.
Karena itulah kita perlu memulai dengan persepsi batin bahwa fenomena Barat
tertentu mempunyai asal-usul yang sama. Kemudian kita perlu melihat apakah
bahan formal itu relatif bisa diterima sehingga seseorang bisa menggambarkan
fakta itu? Untuk itu ada dua metode penting. Pertama, dengan merujuk pada
fenomena serupa di Timur, jika memang ada. Kedua, dengan mencari jejak-jejak,
seperti istilah-istilah dan makna-makna tersembunyi. Namun kita seharusnya
menggunakan keduanya, setidaknya untuk mencermati salah satu aspek dari apa
yang disebut sebagai sistem pemujaan tukang sihir perempuan di Eropa Barat.
Kata witch sebagaimana kita ketahui secara luas sebenarnya bermakna wise
(bijaksana). Kata ini bisa ada di mana saja dan tidak harus berupa terjemahan dari
bahasa Arab atau lainnya. Sementara wise adalah nama yang digunakan dalam
sistem peribadatan darwis dan para penganut tradisi lainnya yang relatif masih
bertahan.
Kata witch (penyihir perempuan) dalam bahasa Spanyol adalah bruja. Di Spanyol
lah kita menemukan berbagai catatan awal dan relatif lengkap tentang berbagai
20 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
ritual dan kepercayaan orang-orang Eropa Barat. Namun gereja memandang
mereka sebagai penganut Ilmu Hitam.
Kita bisa menindaklanjuti kata kunci itu karena ternyata maskhara kaum darwis,
meski mereka saat ini kebanyakan didapati di kantong-kantong Asia Tengah dan
kadangkala di India, mempergunakan akar kata Arab BRSY
Kelompok maskhara (orang-orang yang bersuka cita) juga disebut mabrusy (orangorang
yang ditandai kulitnya), atau mungkin bermakna "mabuk kepayang". Dalam
bahasa Spanyol, kata maja berasal dari bahasa Latin, sementara kata bruja
(dilafalkan brusya) adalah kata yang muncul pada masa Spanyol Islam untuk
menggambarkan keberadaan orang-orang ini. Jika kita menduga untuk sementara
bahwa brusya mungkin sebuah istilah deskriptif yang diambil oleh kelompok
Maskhara, kita bisa mencoba menguraikan penggunaan deskriptif gabungan dengan
menggunakan metode syair Arab. Apa sebenarnya makna kata brusya itu, baik
dalam bentuk akar kata maupun kata turunan (musytaq)? Menurut metode syair
Arab, sejumlah kata dari kelompok bunyi yang sama diambil untuk melengkapi
penggambaran suatu sistem peribadatan -- sebagaimana telah kita lihat dalam kata
"Sufi".
Kata-kata dalam kamus adalah suatu seleksi dari suatu substansi khayali, suatu
simbol dan tanda ritual. Semuanya berada dalam pengelompokan bunyi (konsonan)
umum berikut ini
BRSY = Datura Stramonium (Duri Apel), dilafalkan BaRSY Alternatifnya dengan
suara yang mirip: YBRUH = akar mandrake (tumbuhan beracun yang digunakan
untuk persiapan pengobatan dan bisa menyebabkan kantuk), dilafalkan YaBRUUHH.
Keduanya mengandung alkaline dan biasanya digunakan oleh para penyihir
perempuan untuk mendapatkan wangsit, perasaan melayang dan digunakan pula
dalam ritual.
Apakah simbol yang berhubungan dengan para penyihir perempuan itu?
M-BRSYa = sikat, sapu, pengikis (dialek Syria2) dilafalkan MIBRSYA.
Dengan menterjemahkan kelompok kata itu, kita bisa menggambarkan suatu
komunitas yang menghubungkan diri mereka sendiri dengan pengaturan kalimat
sebagai berikut: "Berkenaan dengan mandrake (atau apel duri), mereka
menggunakan simbol sapu, ditandai dengan sebuah lambang di kulit, memakai
jubah berwarna-warni atau campuran". Orang-orang ini digambarkan dengan akurat
dalam bahasa Arab dan di Spanyol pada Abad Pertengahan sebagai brujo (untuk
laki-laki) atau bruja (untuk perempuan) yang pada saat itu dilafalkan brusyo,
brusya. Jika kita menerima hubungannya dengan Maskhara, maka kita bisa
menghubungkannya lebih jauh. Penggunaan mandrake oleh mereka menunjukkan
homonim yang lebih lanjut -- perkataan sehari-hari mabrusy, mabrusya (hingarbingar)
adalah merujuk pada tarian mereka. Tarian penyihir perempuan tradisional
telah dicirikan atau paling tidak dibandingkan dengan dua bentuk tarian yang
dikenal di Eropa -- tarian orang-orang Saracen (Muslim-Spanyol), waltz (yang
diduga berasal dari Asia melalui negeri-negeri Balkan) dan dibka: tarian cincin
Timur Tengah yang dikenal sejak dari Mediteranian sampai Teluk Persia.
20 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Lebih dari itu, ada berbagai fakta tentang penyihir perempuan lain. Sumbersumber
Arab yang dikutip oleh Arkon Daraul berbicara tentang "Tarian Bertanduk
Dua" dan mengungkapkan kunci rahasia tentang makna dari kata-kata "barbar" yang
digunakan oleh para penyihir perempuan. Namun sampai saat ini, anggota
persaudaraan (keagamaan) itu tidak bisa memahaminya. Berikut ini beberapa
istilahnya dengan padanannya dalam bahasa Arab:
Pisau ritual yang secara rahasia disebut Athame berasal dari kata adhdhame, suatu
huruf darah. Athame adalah upaya menjelaskan lafal adh-dhame. Kata Sab(b)at(h)
adalah kata rancu karena pertemuan dengan kata Ibrani, maka maknanya berubah
dalam bahasa Spanyol menjadi orang bertanduk dua, padahal sebenarnya berasal
dari az-Zabat (yang kuat). Etimologi yang lucu ini selanjutnya berkembang dalam
bahasa Perancis menjadi kata s'ebattre (bersenang-senang). Asosiasi suara yang
sama dan diubah menjadi kata Robin dan Robinet serta lawan kata yang
sebenarnya dari bahasa Semit adalah Rabba (Tuhan), tuhan yang pelik dan
misterius atau pejabat (keagamaan) dari sekte Sabat. Kata Rabbana (wahai Tuhan
kami) adalah bagian dari doa Muslim yang diucapkan lima kali sehari dengan
khusyu'.
Akhirnya kata coven mempunyai identifikasi yang jelas dengan pengertian
panyatuan atau berkumpul bersama. Bahkan dalam pembacaan ritual oleh seorang
mantan anggota sistem peribadatan Spanyol-Semit kuno, kata kafan merujuk pada
kain penutup kepala para anggota Maskhara ketika mereka menari. Menurut
riwayat ada dalam bahan penyihir perempuan yang berasal dari Skandinavia.
Melalui asosiasi pada masa berikutnya, kata ini mungkin bermakna pertemuan atau
anggota, namun jelasnya kafan digunakan sesuai dengan bentuk awal, artinya kain
pembungkus.
Sekarang kita bisa melanjutkan pada tahapan lebih jauh -- salep (ramuan) penyihir
perempuan dan apa bahan ramuannya. Pada mulanya mengapa salep itu
digunakan? Dalam bahasa Arab, "salep" berasal dari kata RHM, kata yang digunakan
juga untuk menunjukkan hubungan darah. Salep itu diberikan kepada penyihir baik
laki-laki atau perempuan setelah upacara pembaiatan dan setelah ditandai
(ditato). Marham (salep) dioleskan ke kulit dengan tujuan menetapkan suatu
bentuk simbolis dari hubungan darah. Dengan "pemberian salep" itu, jika kita bisa
berbicara dalam akar-akar bahasa Semit, salep (RHM) digunakan untuk membantu
menciptakan kondisi hubungan darah (RHM). Salep ini digunakan di masa depan,
untuk membawa penyihir perempuan itu kepada keluarganya, RHM. jadi, RHM itu
membentuk hubungan mental dan farmalogikal dengan RHM.
Tetapi apakah tidak terdapat alkaline atau prinsip aktif lainnya dalam salep
penyihir itu? Tentu saja hampir semuanya ada. Harus diingat, bahwa penyihir
membuat suatu cairan dari tubuh atau potongan tubuh bayi-bayi yang tidak
dibaptis. Akar pohon mandrake berbentuk "manusia". Secara tradisional ia dianggap
sebagai tiruan manusia. Manusia kecil adalah seorang anak. Seperti tanaman, kita
tidak bisa mengharapkan bahwa ia telah dibaptis. Sementara ramuan dari salep itu
tampaknya berbentuk "bayi yang belum dibaptis".
Terlalu banyak analogi yang telah diupayakan untuk praktek-praktek sihir dalam
agama Kristiani dan sistem peribadatan kafir dari jenis pra-Kristen. Jika Anda
20 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
membaca karya-karya tentang ilmu sihir di Eropa, Anda akan menemukan bahwa
sejauh menyangkut semua penulisnya, tidak terdapat hal serupa pada abad-abad
kekuasaan Muslim di Spanyol atau berbagai generasi penyerapan kebudayaan Timur
di setiap tahapnya. Bahkan nama "Yang Bijak" bisa jadi merupakan terjemahan
langsung dari kata arifin, gelas yang diberikan kepada orang-orang di Timur yang
mempercayai kemungkinan terjadinya komunikasi langsung dengan dunia
supranatural.
Para penyihir modern tampaknya tidak mengetahui arti penting ukuran lingkaran
mereka (diameternya sembilan kaki) dan hanya sedikit mengetahui tentang ilmu
angka kuno mereka. Tetapi bahan ini tersedia di mana saja, bahkan untuk
pengukuran. Secara insidentil, tradisi mereka sendiri berasal dari "Negeri Musim
Panas" dan para anggotanya sendiri saat ini menganggapnya sebagai dunia Timur.
Orang hitam (Moor) dan jimat mereka yang bertanduk (setan, dirancukan dengan
bulan) berasal dari dunia "amal" mutakhir, karena akhir-akhir ini terdapat suatu
upaya rasionalisasi sistem pemujaan mereka, dengan menelusuri berbagai festival
musiman dan lain-lain. Demikian pula karena suatu perrggabungan dengan sistem
peribadatan ekstatik dengan menggunakan sistem kode Arab dalam membentuk
berbagai ritusnya.
Siapakah yang membawa penyihir itu ke Barat? Ketika Abad Pertengahan sebagai
asal dari hampir semua informasi yang kita miliki, niscaya suku Aniza yang
membawanya. Kita harus kembali menelusuri gurun-gurun Arab.
Klan Badui Aniza yang perkasa dan banyak melahirkan pejuang serta terkaya dalam
kepemilikan unta, sangat terkenal dalam kepustakaan Arab karena kebengisannya
dalam perang gurun. Perang-perang Badui adalah bahan bagi perkembangan dasar
dari keksatriaan (chivalric) dan bagi epik cinta serta peperangan. Belum lagi untuk
tarian dibka dan pisau penggores. Bentuk-bentuk syair yang dikembangkan oleh
para penyair kesukuan itu telah mempengaruhi kesusastraan dari sejumlah bangsa
setelah perluasan Islam ke Utara, Timur dan Barat.
Asal-usul kehidupan Badui bisa ditemukan pada masa-masa pra-Islam. Dalam buku
Days of the Arabs, setiap Hari merupakan suatu epik dari beberapa peperangan
yang asal-usulnya mungkin telah dilupakan orang. Namun budaya sampingannya
berupa sajak, kemuliaan atau taktik-taktik militer tetap menjadi bagian dari
warisan suku.
Inilah gambaran Badui dalam buku-buku cerita -- pejuang tangguh dengan
kelembutannya kepada perempuan dan anak-anak menjadi kiasan serta diimbangi
dengan keberaniannya berjuang sampai mati untuk mempertahankan sumber air
atau sebatang pohon kurma, tetapi semua itu adalah tindakan yang mulia atau
suatu kehormatan.
Salah satu perang tertua dan paling berdarah pada masa itu selama empat puluh
tahun dan berakhir pada abad kelima, adalah peperangan antara dua kelompok
dari suku Aniza. Dimulai dengan pencurian seekor unta betina yang sakit milik
seorang perempuan tua, peristiwa ini berakhir -- sebagaimana sering terjadi di
masa itu -- dengan suatu mediasi. Hasil akhirnya -- sebagai ciri roman Spanyol20 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Islam dan mempengaruhi semua kepustakaan Barat -- adalah roman kepahlawanan
Arab, yaitu The Story of el-Zir (Cerita tentang az-Zir).
Sejarah membawa orang-orang ini ke Eropa sekaligus membawa sebagian besar
kebudayaannya. Salah satunya adalah seorang guru darwis yang secara mendalam
terlibat dengan tradisi musik, roman dan kesukuan dari kabilahnya.
Suku orang tua dari Aniza itu diyakini oleh semua penyair Badui sebagai Klan al-
Fakir ("yang sederhana"). Gelar ini diadopsi oleh para darwis, sementara salah satu
istilah turunannya ditujukan kepada para guru yoga palsu yang berkeliling India
yang mematikan rasa mereka sendiri dan berbaring di atas paku-paku, untuk
tujuan yang tidak bisa diketahui dengan jelas; kecuali bahwa salah satu pandangan
orang-orang yang melihatnya mungkin berharap bisa mengungguli mereka.
Suku al-Fakir masih hidup di Arab Barat Laut dekat pemukiman nenek moyangnya
di Khaibar, kota kuno untuk benteng kuat pada masa Muhammad. Suku Aniza
mempunyai banyak legenda, salah satunya terkait dengan keharusan
perkembangbiakan lahiriah mereka. Menurut cerita ini, Wail al-Fakir dan semua
nenek moyang suku Aniza pada suatu "Malam Kekuatan" (kemungkinan malam
kedua puluh tujuh dari bulan Ramadhan) melakukan suatu permohonan. Ia
meletakkan salah satu tangannya ke tubuhnya sendin dan tangan satunya ke unta
betinanya yang agung, lalu berdoa agar benih keduanya bisa berlipat ganda.
Akibatnya seperti yang diceritakan kepada kita, suku Aniza itu sekarang ini
menjadi subur dalam kedua bidang itu, dengan kekuatan sekitar 37.000 orang dan
sekitar satu juta ekor unta. Mereka juga mempunyai kesuburan yang semakin kuat.
Tradisi mereka juga telah berubah ke dalam berbagai kepercayaan dari sistem
peribadatan ini yang bergantung pada keanggotaan suku Aniza.
Saat ini mereka banyak tinggal di gurun Syria, karena mereka telah berjuang
memperoleh pemukiman di sana lebih dari dua abad dan berakhir sekitar tahun
1600 M. Sistem peribadatan kelompok Maskhara yang terkait dengan nama mereka,
paling tidak kembali kepada nama Abu al-Athahiyyah (748-kira-kira 828). Sebagai
seorang pengrajin tembikar dan pemikir, ia merindukan kesembangan yang lebih
sempurna antara kejayaan Baghdad pada masa Harun ar-Rasyid dengan
perkembangan kemampuan batin manusia. Ia menyatakan hal itu kepada khalifah
yang kemudian memberikan tunjangan hidup sebanyak 50.000 keping perak
kepadanya.
Ia menjadi seorang penulis dan meninggalkan sebuah kumpulan sajak mistik yang
"mengangkatnya pada posisi sebagan bapak syair Arab suci".
Setelah kematiannya, kelompok murid-muridnya, al-Arifin, memperingatinya
dengan sejumlah cara. Untuk menandai sukunya, mereka mengadopsi kambing
gunungyang asal-usulnya sama dengan nama kesukuan (Anz, Aniza). Obor di antara
tanduk kambing ("setan" di Spanyol, sebagaimana hal itu terjadi pada masa
berikutnya) menyimbolkan cahaya iluminasi intelek (kepala) "kambing", guru Aniza.
Tanda kesukuannya (wasm) sangat mirip dengan sebuah anak panah lebar yang
juga disebut kaki elang. Nama alternatif bagi Aniza adalah sejenis burung. Tanda
ini -- dikenal oleh para pemikir sebagai kaki angsa -- menjadi tanda bagi tempat
pertemuan mereka. Sebagian pengikutnya, terutama para gadis, ditandai dengan
20 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
sebuah tato kecil atau tanda lain sesuai dengan tradisi Badui. Setelah kematian
Athahiyyah, sebelum pertengahan abad kesembilan, riwayat menyatakan bahwa
sekelompok sektenya pindah ke Spanyol yang pada saat itu berada di bawah
kekuasaan Arab lebih dari satu abad.
Simbol-simbol dan berbagai kebiasaan yang terkait dengan afiliasi kesukuan itu
tetap digunakan. Hal ini sesuai dengan praktek darwvis. Setiap guru mengajarkan
suatu kebiasaan khas bagi sektenya dan berubah ketika sekte itu diambil-alih oleh
guru lainnya. Tujuannya adalah memelihara perasaan kesukuan.3
Semua ini bukan berarti tidak ada sistem pemujaan yang lebih tua di Eropa dengan
tipe serupa. Namun hal ini mungkin untuk memperlihatkan peniadaan bunyi silabel
dari dua kata itu yang pada akhirnya menakutkan gereja Abad Pertengahan. Sejak
saat itu ia tetap menjadi misteri menarik bagi setiap kalangan. Bahkan beberapa
bagian ajaran para penyihir perempuan itu sangat dekat dengan syair Sufi Abad
Pertengahan, terutama ajaran Sufi Ibnu Arabi, yang sedikit banyak perlu
disampankan dalam bahasan ini.
Sementara suku Quraisy adalah suku Arab paling mulia, dan klan tertinggi
derajatnya adalah Bani Hasyim. Mereka dipandang berbeda, karena mereka adalah
(asal) darah kenabian dan kebangsawanan. Meskipun demikian, suku yang hampir
menyamai mereka adalah suku Aniza yang perkasa. Tiga penguasa pada saat ini (di
jazirah Arab) berasal dari keluarga ini -- Raja Saudi Arabia, Syekh Kuwait dan
penguasa Bahrain.
Bahan ini menunjukkan tiga kemungkinan penting atau cara-cara dalam menilai
dan menggambarkan berbagai pertemuan para penyihir Barat. Pertama, kita bisa
menyebutnya sebagai keberlangsungan agama kuno (pra-Kristiani); kedua,
pemasukan suatu pemujaan Spanyol Islam; ketiga, suatu perkembangan anti-
Kristen: salah satu atau semuanya tentu saja bisa mengandung unsur-unsur luar.
Para pendukung teori "agama kuno" telah menekankan segala sesuatu yang
digunakan mereka. Bagi mereka, simbol tanduk berarti keberlangsungan suatu ritus
perburuan atau kesuburan, di satu sisi berupa tarian, di sisi lain sebagai isyarat
binatang. Para pengamat kependetaan menandaskan bahwa pesta itu adalah suatu
sakramen terkutuk dan pemberian tanda itu (tato, dan lain-lain) adalah suatu
pelecehan terhadap ajaran baptis, dan seterusnya.
Seperti pemahaman kita yang berbeda-beda tentang permainan sepak bola,
penafsiran itu bergantung kepada pengetahuan tentang apa yang sesungguhnya
terjadi, bukan bergantung pada dugaan-dugaan kita bahwa karena sesuatu
ditemukan di tempat tertentu pada waktu tertentu, maka Ia pasti sesuai dengan
teori atau dugaan kita tentang apa yang sesungguhnya terjadi. "Setan, tanduk,
bayi-bayi yang direbus" adalah sebuah versi. "Tuhan/dewa-dewi, tarian kesuburan,
kerahasiaan untuk mempertahankan agama kuno" adalah versi lain. Versi ketiga
adalah "simbol dari suku Aniza, gurunya dan berbagai halusinasi".
Istilah "agama kuno" -- dua penyihir lainnya menerimanya sebagai suatu indikasi
tentang asal-usul pra-sejarah dari sistem pemujaan itu -- adalah suatu ungkapan
standar Sufi yang sering digunakan sebagai "kepercayaan antik", "agama kuno",
20 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"tradisi kuno". Hal ini ditekankan oleh Sufi Spanyol, Ibnu Arabi, dalam puisi-puisi
cintanya.
Jika tradisi kuno itu benar-benar ada di Eropa sebelum abad kedelapan, ketika
orang-orang Saracen (Spanyol Islam) menduduki kawasan tengahnya, maka tak ayal
lagi bahwa ia telah berpenetrasi secara menyeluruh dalam aturan sistem politik,
terminologi Sufi dan simbolisme kesukuan Arab dimana tingkat pengaruhnya
berbeda-beda.
Apa yang bisa kita temukan dengan ungkapan "kepercayaan antik", atau "tradisi
kuno"? Terjemahkan kata "antik", "kuno" ke dalam akar tiga huruf QDM,4 maka kita
akan mendapatkan makna puitik:
QDM = konsep preseden (keutamaan).
Beberapa kata turunan (musytaq) dari akar kata ini bisa kita temukan dalam setiap
kamus Arab sebagai berikut:
Qidam (QiDM) = keutamaan, keberadaan awal.
Qidman (QiDMan) = tua, masa yang lama.
Qadam (QaDaM) = tingkatan tinggi, keberanian.
Qadam (QaDaM) = kaki manusia, langkah, tahapan gerak.
Qadum (QaDUM) = kapak.
Qadim (QADiM) = masa depan.
Al-Qadim (AL-QaDiM) = Yang Maha Terdahulu (sifat Tuhan).
Qaddam (QaDDAM) = ketua, pemimpin.
Kata aneh ini mempunyai makna keabadian dengan pengertian bahwa ia
memperlihatkan keabadian waktu. Padanannya dalam bahasa Inggris bisa jadi
adalah kata precedence, yang mengandung makna "mendahului" (sehingga mengacu
pada masa lalu) dan "bergerak ke depan". Kapak yang dibawa para pengembara
darwis disebut qadum. Ada dua kata al-Qadim -- al-Qadim (Syekh, Pir) dari para
Sufi dan al-Qadim (Tuhan). Dua kemungkinan ini, yang bermakna keabadian, di
satu sisi manusia (pemimpin tarekat) dan di sisi lain sesuatu yang lebih tinggi
(Tuhan), dimaksudkan untuk menyampaikan suatu konsep yang sangat pelik. Oleh
karena itu, para Sufi sering dituduh meyakini bahwa para pemimpin mereka adalah
Tuhan. Dengan menggunakan kata ini secara khusus dan puitis, mereka sebenarnya
memperlihatkan bahwa ada dua versi yang mungkin diambil alih oleh istilah al-
Qadim.5 Yang satu adalah guru yang memiliki berbagai kualitas tertentu dengan
suatu sifat yang agung dan dekat dengan sifat ketuhanan yang mungkin bisa dilihat
pada diri seorang manusia. Para Sufi maupun para penyihir menggunakan langkah
pincang yang bersifat seremonial untuk mengungkapkan pengertian kata Arab
qadam, maknanya langkah. Ada satu perbedaan penting dari versi Timur dan Barat.
20 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Di Timur, kata qadam (langkah, tahapan) diulang-ulang untuk tujuan penyampaian
sandi-sandi rahasia. Sufi melangkah ke samping untuk mengingat-ingat akar kata
yang sesungguhnya. Ketika ia melakukan suatu langkah pasti, baik sebagai suatu
tanda pengenalan atau selama upacara, ia melakukannya untuk menegaskan
penyampaian terus-menerus dari kata QDM. Dengan menerapkan kata ini dalam
cara kerjanya, maka pembentuk ritual atau sistem password telah menjamin
keberlangsungannya -- paling tidak di kalangan yang bisa memahami kata-kata
Arab sampai pada tingkatan tertentu.
Dalam pengalaman saya sendiri, ketika diajari metode membuat tanda langkah
tertentu, saya diutus untuk mempelajari semua unsur kata dari pengertian
"langkah". Dari kajian ini muncul kesadaran bahwa ia maju setapak demi setapak,
bahwa ia bergerak maju ketika ia juga berasal dari corak kuno yang terbesar.
Sangatlah jelas bahwa dalam penyampaian bentuk-bentuk lahiriah di negaranegara
yang tidak berbahasa Arab, suatu penyesuaian kata-kata serupa tidak
terjadi. Secara ideal, jika idea dari suatu agama kuno dengan suatu tujuan
progresif diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh para penyihir atau apa pun
namanya, mereka seharusnya memiliki kata semacam kata succeed. Kata sucession
berarti "menyusul/datang kemudian", tetapi ia juga mengandung makna sesuatu di
masa depan, sesuatu yang bisa diraih. Maka berbicara dari sudut pandang proses
yang sedang digambarkan, pengertian kuno itu pastilah sudah dikenal dalam
transisi Barat sebagai "penggantian".6
Perubahan dari suatu bahasa ke bahasa lainnya dimana isyarat kuno tetap ada,
bertentangan dengan gagasan evolusioner dari para Sufi. Sifat metamorfosis inilah
yang menyebabkan perkembangan Sufi sangat sulit dipelajari secara akademik.
Singkat kata, hanya versi-versi hampir punah yang telah kehilangan mobilitasnya.
Catatan kaki:
1 John A. Subhan, Sufism, Its Saints and Shrine, Lucknow, 1938, hlm. 1.
2 Di bawah kekuasaan Muslim Spanyol, ada sejumlah besar orang Syria di Spanyol.
Hubungan Normandia-Syria niscaya telah berlangsung sejak tahun 844 M. ketika
Sevilla dijarah.
3 Di antara para penyihir perempuan, ritual suku yang primitif diturunkan dari
Aniza yang diliputi elemen Sufi. Induksi beruntun dari kaum Badui ke dalam kultus
peribadatan hampir dipastikan bertanggungjawab atas pembalikan kultus demi
tribalisme (rasa kesukuan).
4 Bandingkan dengan Asrar al-Qadim wa al-Qadam (Rahasia-rahasia Sufi tentang
Masa Lalu dan Masa Depan).
5 Ada keanehan lain dari kosa-kata ini, yaitu sifat sugestif dan penuh makna dari
kata-katanya. Kata-kata dalam bahasa Arab bagi seorang Sufi mempunyai kefasihan
hebat. Kata-kata (Arab) itu sebenarnya mengandung makna yang memerlukan
banyak penjelasan dalam bahasa lain. Oleh karena itu, kata-kata ini paling sesuai
20 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
untuk menyampaikan berbagai konsepsi ghaib. (Syekh al-Musyaikh, Tasawwuf al-
Islami, London, 1933 [Islamic Sufism, oleh I.A. Shah], hlm. 39).
6 Para penyihir Swedia dari Mohra menyesuaikan konsep ini secara cepat ketika
mereka menyebut pemimpin mereka sebagai "Pendahulu" (Antecessor).
21 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
MISTERI-MISTERI DI BARAT II:
PERKUMPULAN KSATRIA
Jika engkau masih terpecah-pecah, kurang mempunyai kepastian --lalu
apakah perbedaan dengan apa yang engkau tetapkan?
(Hakim Sanai, Taman Kebenaran Berdinding)
Sekelompok Sufi tengah membentuk suatu perhimpunan yang memungkinkan
mereka untuk melanjutkan amal mereka bagi pengembangan manusia menuju
pembebasan diri. Seperti semua kegiatan Sufi, amal mempunyai tiga bagian.
Individu itu sendiri harus hidup pada tataran pribadi tertentu dan mereka memiliki
ideal ksatriaan zaman Pertengahan sebagai formatnya. Selanjutnya, hal ini
memberikan kesempatan bagi pembentukan elit yang bisa terlihat. Keberadaan
clan kemunculan elit ini memenuhi fungsi kedua --yaitu dampaknya bagi
kemanusiaan secara umum. Unsur ketiga, pengagungan terhadap guru diwujudkan
dalam sosok "raja" Sufistik yang memimpin komunitas itu.
Sebagai bentuk lahiriah, mereka memiliki jubah wool bertudung warna biru sebagai
pakaian standar di kalangan Para Sufi. Untuk simbolisme warna, mereka
mengambil warna emas dan biru, untuk menandakan esensi di dalam tubuh dan
jiwa --matahari di langit atau "kilasan emas di lautan" sebagaimana dinyatakan
tokoh Sufi Aththar. Satuan dasar dari Sufi adalah halaqah
(perkumpulan/lingkaran). Dalam berbagai ritus peringatannya, mereka melakukan
riyadhah atau gerakan-gerakan kolektif yang dikenal sebagai "tarian". Sebagai
slogannya, mereka mengambil suatu motto Arab, (yaitu) tentang seorang pembawa
piala (cawan). Motto ini diterjemahkan ke dalam cabang-cabang bahasa Persia
dengan bentuk kalimat ber-nazham, dengan bunyi-bunyi yang hampir sama dengan
motto dari Ordo Garter.
Wali pelindung mereka adalah Khidr (Yang Hijau).
Halaqah terdiri dari tiga belas orang. Ada dua alasan bagi penggunaan angka ini.
Pertama, para Sufi ini ingin menekankan ajaran batin mereka sebagai ajaran yang
sama dengan semua ajaran agama. Ia merupakan rahasia --pesan rahasia dari
semua agama-- tentang arti penting pengembangan yang terorganisir. Dalam hal
ini, agama lain yang paling terkait dengan para Sufi Muslim adalah Kristiani.
Penerimaan identitas Kristen dan Islam diungkapkan melalui pembilangan
sederhana.
"Kesatuan" para Sufi dari tarekat Khidr yang menjelaskan simbolisme mereka,
adalah sama dengan "tiga" tujuan praktis. Mereka membuktikan hal ini dengan
menunjukkan bahwa kata Arab untuk "kesatuan" (ahad) --salah satu sifat Allah--
terdiri dari tiga huruf Arab, yaitu AHD. Oleh karena itu, tiga adalah satu, sebab
perbedaan antara monotheisme dan Kristiani adalah satu dari segi terminologi.
21 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Tetapi dari manakah asal angka tiga belas itu dalam gambaran ini? Jawabannya
sangat sederhana. Dalam notasi bahasa Arab, huruf Alif sama dengan satu, huruf
Ha mempunyai notasi delapan dan huruf D sama dengan angka empat. Tambahkan
semua angka ini dan hasilnya adalah tiga belas. Oleh karena itu, angka tiga belas
menjadi angka penting bagi kelompok Sufi ini.
Dengan cara berpikir seperti ini, maka halaqah selalu dikelompokkan menjadi tiga
belas. Tiga belas orang laki-laki membentuk kesatuan.
Organisasi ini dibentuk sekitar tahun 1200 M.
Sekitar satu setengah abad kemudian (tidak seorang pun yang pasti tentang
waktunya), sebuah organisasi misterius muncul di Inggris. Organisasi ini diilhami
oleh raja itu sendiri. Anggotanya dibagi menjadi dua kelompok yang masing-masing
terdiri dari tiga belas orang --satu kelompok di bawah Raja Edward III, kelompok
lainnya di bawah Pangeran Hitam (Black Prince). (Simbol) warnanya biru dan emas,
jubahnya wool bertudung, dan tujuan-tujuannya adalah ksatriaan lahiriah.
Wali/orang suci pelindungnya adalah St. George, yang di Syria, dimana (sistem)
pemujaannya berasal, disamakan dengan sosok Khidr yang misterius dari para Sufi.
Dalam kenyataannya kelompok ini disebut dengan Ordo St. George, yang
diterjemahkan langsung ke dalam ungkapan Sufi sebagai Thariqat Hadharati
Khidr (the Order of St. Khidr) yang kemudian dikenal dengan nama Ordo Garter.
Kata garter dalam bahasa Arab adalah sama sebagaimana kata untuk ikatan mistis
Sufi, dan juga bermakna "asketisme keagamaan atau kebiarawanan". Kata untuk
kesatuan dasar Sufi (halaqah) dalam ajaran Sufi bisa saling ditukar dengan akar
yang sama dari mana kata garter diambil (musytaq).
Catatan-catatan awal tentang Ordo Garter telah hilang. Spekulasi tentang turunan
dan asal-usul dari Ordo Garter telah menggantikan sumber-sumber awal tersebut.
Cerita menarik bahwa ordo tersebut dibentuk sebagai akibat dari seorang yang
mencemoohkan sebuah ikat kaos kaki yang sesungguhnya, meskipun diabaikan oleh
sebagian sejarawan yang serius, sesungguhnya mungkin memiliki dasar atau
pijakan yang sangat menarik dalam kenyataannya. Mungkin bisa diingat kembali
bahwa insiden ini diceritakan terjadi pada sebuah tarian. Jika kita melihat
kenyataankenyataan dari sudut pandang kesejarahan Sufi, kita bisa menanyakan
sesuatu yang mungkin tidak terjadi pada orang-orang lain. Jenis tarian apakah ini?
Keseluruhan insiden tersebut tampaknya seperti suatu upaya untuk menghilangkan
adanya suatu ritual tarian yang dalam beberapa cara telah terpotong dan harus
dibenarkan. Sebuah versi yang telah diputarbalikkan tampaknya telah dituturkan
kepada kita. Sebagai contoh, mengapa sebuah ikat kaos kaki diperlihatkan pada
sebuah tarian, jika hal itu yang terjadi? Bisa jadi, karena ikat kaos kaki tersebut
dipilih untuk menggambarkan "ikatan" ordo tersebut dalam bentuk visual, atau
karena "beberapa ikat kaos perempuan telah terjatuh".
Apakah slogan dari Ordo Garter, dan apakah ia memiliki hubungan dengan Tarekat
Khidr? Sepintas, tidak ada hubungan antara "kehinaan bagi orang yang berpikir
jahat tentang ordo tersebut," dan ungkapan rahasia "pembawa piala", jika kita
mendekati masalah tersebut dari metode konvensional, maka kita tidak akan
pernah melihat hubungan tersebut. Tetapi jika memperhatikan aspek "suara atau
bunyi" dan bukan sekadar maknanya, maka akan segera muncul kenyataan yang
21 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
aneh. Versi bahasa Prancis dari slogan tersebut dan versi bahasa Arab serta
Persianya hampir-hampir seperti menyuarakan kata-kata yang sama.
Tetapi mereka yang telah membaca terjemahan-terjemahan dari syair-syair Sufi
(dalam) bahasa Persia, dengan pembawa pialanya sebagai medium pencerahan
Sufi, akan melihat hubungan tersebut.
Proses pengadopsian suatu kata atau ungkapan asing ke dalam bahasa lainnya
ditetapkan dengan baik dalam kesusastraan dan adat-istiadat. Terdapat berbagai
contoh, dan bahkan sistem tersebut telah diberi nama, dengan didaftar atau
dicatat pada kamus-kamus sebagai (sistem) Hobson Jobson, pujian keagamaan yang
tidak ada putusnya di India, "Ya Hasan, ya Hussein," dalam bahasa Inggris diterima
di bawah bunyi Hobson Jobson, suatu upaya dari para prajurit Inggris untuk meniru
pujian tersebut. Kamus India standar bagi istilah-istilah Anglo-India, yang memuat
banyak contoh proses (pengadopsian) tersebut, benar-benar disebut Hobson
Jobson. Di Afrika Barat kata Arab al ghaita (peluit) telah diinggriskan menjadi
alligator. Semua orang London akrab dengan nama sebuah kedai minuman
tertentu, (yaitu) Elephant and Castle, yang pada asalnya dinamakan Infanta de
Castile.
Baru-baru ini di sebuah jalan di London, seorang sahabat Timur Tengah saya
memberikan satu shilling kepada seorang pengumpul besi tua yang tengah
mendorong gerobaknya. Orang tersebut mengulang-ulang dengan penuh semangat
dengan nada datar dari seorang pedagang keliling, "Ada besi tua?" Bagi sahabat
saya, cara orang tersebut mengeluarkan suara tidak bisa dibedakan dari teriakan
darwis yang patuh dalam menyebut, "Oh Imam Reza!" yang diucapkan para darwis
ratusan kali dalam sehari sebagai seorang darwis yang taat, yang bisa didengar
oleh semua orang dari kejauhan.
Nama Shakespeare kadang-kadang diubah secara tepat dan bisa diterima ke dalam
bahasa Persia sebagai "Syekh Pir", yang bermakna "orang bijak kuno".
Sebuah masyarakat dengan ungkapan-ungkapan rahasia, atau yang telah
mengalami suatu interupsi selama ritual, pasti membutuhkan penjelasan bagi
makna yang terkandung dalam suatu ungkapan "barbar", dan apa sesungguhnya
datar bagi peningkatan suatu perkumpulan (ksatria). Terdapat sejumlah besar
bahan lain yang menghubungkan dua gerakan ini, sebagian besar bahan tersebut
bersifat pengenalan dan tidak bisa ditampilkan di sini. Meskipun demikian,
mungkin bisa dikatakan bahwa suatu nama alternatif bagi cabang dari Tarekat
Khidr adalah al-Mudawwira (bangunan bundar), yang terkait dengan istana Baghdad
yang berasal dari Harun ar-Rasyid. Seluruh kota Baghdad dibangun pada tahun 762
M, dengan proporsi geometris tertentu berdasarkan pada roda. Kelompokkelompok
Sufi tradisional, seperti orang-orang freemason dari Barat,
menghubungkan pengabdian mereka dengan bangunan bundar ini. Mungkin hanya
kebetulan bahwa Ordo Garter terkait dengan munculnya Meja Bundar itu, dan
bahwa Raja Philip of Valois juga berkeinginan memulai suatu kelompok Meja
Bundar yang baru.
Sampai pada masa Edward VI (w. 1553), ordo itu menyebut St. George sebagai
Bapak Orang Suci Inggris; meskipun hubungan tradisional dengan sebuah
21 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
perkumpulan (Ksatria) kembali kepada asal-usul Ordo Garter. Adalah mungkin
bahwa dua ratus tahun setelah lembaga pertamanya, makna kata garter dipahami
secara langsung karena kata ini menjadi nama sesungguhnya dari Ordo Garter.
Perubahan secara terus-menerus dalam ritual dan jumlah ksatria pada akhirnya
mengubah kesamaan Sufistik awal.
Pada saat ini Ordo Garter masih merupakan lembaga terpenting dan paling
membanggakan di Inggris. Bagi sebagian orang, adanya gagasan bahwa
kemungkinan ordo itu berasal dari luar tidak bisa diterima. Meskipun demikian,
mereka ini hanyalah orang-orang yang gagal menyadari bahwa apa pun asalusulnya,
di Inggris lah ordo itu mencapai perbedaan terbesar dan mampu
mempertahankan suatu deretan elit yang terhormat.
Mereka yang telah mencari dalam Ordo Garter adanya hubungan dengan tradisi
aneh dari para penyihir, mungkin tidak mencakup tanda sebagaimana yang
mungkin diduga orang lain. Paling tidak, satu cabang dari sistem pemujaan
pecahan di Inggris ini sangat dipengaruhi oleh penyebaran Spanyol Islam dengan
tipe Sufi yang terselewengkan, dimana suatu gagasan "kekuatan magis" yang kabur
telah menggantikan tema barakah.
Ada alasan kuat yang sama bagi kelompok Sufi dengan menggabungkan unsur-unsur
biru, emas, kemaharajaan, Khidr (St. George) dan perlindungan perempuan ke
dalam formulasi mereka. Semua ini didasarkan pada sebuah kata tunggal dan
manipulasinya, meskipun konsistensi serupa tidak bisa ditemukan pada Ordo
Garter. Hal ini mungkin mendorong orang untuk menduga bahwa Ordo Garter
merupakan penerjemahan sifat-sifat esensial dari kelompok Khidr, semua ini bisa
ditemukan terangkai dalam akar kata KHDR.
Unsur-unsur yang digunakan dalam susunan dan ritual-ritual dari kelompok itu
semuanya ditemukan di sini:
KHaDiR = menghijau (Islam sebagai induk dari kelompok itu).
KHuDDiR Ia fi hi = ia mendapat berkah (Pemberkatan pada kelompok ini).
KHiDaR, KHiDiR = St. George, Elias, Pelindung para Sufi, Khidr.
AlKHuDRaT = lautan (lautan kehidupan dimana didalamnya Sufi menemukan
kebenaran; lautan dengan Sufi sebagai ombak, banyak digunakan dalam syair;
warna biru didalamnya adalah emas).
AKHDaR = meragukan; perempuan yang baik (ksatriaan, merujuk pada generasi
pertama ksatria Islam, dimana pada awal abad ketujuh Muhammad saw
membentuk sebuah lembaga yang terdiri dari para laki-laki untuk melindungi kaum
perempuan dan kafilah).
KHaDRa = ketua suku.
AlKHaDRa = langit, angkasa (di mana dari [arah] ini matahari muncul, isyarat lain
bagi emas di tengah warna biru).
21 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
ALaKHaDiR = emas, daging dan anggur. (Unsur emas dari langit atau lautan --daging
dan anggur yang merupakan persamaan umum dalam ritual Kristiani. Ritual
Kristiani itu sendiri dipandang sebagai simbol totalitas dari seluruh perkembangan
komunitas dan individu, sehingga sakramen-sakramen gereja bagi Sufi sekadar
suatu bagian dari keseluruhan usaha sebagaimana yang disebutkan di atas).
Lambang dari kelompok itu adalah pohon palem, yang diambil dari akar kita
khadar, yang berarti memotong pohon palem. Pohon itu sendiri, sebagaimana
dipahami di semua buku ini, mengandung makna barakah dan unsur dasar lainnya
dalam Sufisme, dihiaskan pada jubah penobatan Hohenstaufen dari Raja-raja
Sicilia dan Kaisar Roma yang Suci, yang dikenal memiliki kontak dengan Sufi.
Masa Edward III di Inggris secara pasti telah menghasilkan perluasan unsur-unsur
Saracenik ke dalam Eropa. Tarian nasional Inggris, the Morris, pastilah memiliki
asal-usul ini. Cecil Sharp --pakar tarian rakyat Inggris-- telah menghubungkan
tarian kaum Moor Eropa dan kemungkinan era masuknya ke Inggris.
Tarian Morris --kemudian juga dinamakan tarian Moresc-- di Inggris, Le Morisque
dan Morisco di Prancis, Moresca di Corsica ... semuanya memiliki kemungkinan
berasal dari orang-orang Moor (Spanyol-Islam): tidaklah mengapa jika pada negeri
kita sendiri hal itu menjadi bahasa Inggris sebagaimana (kata) "sarung tangan"...
Belanda, sebagaimana yang dikatakan oleh Engel, juga terpengaruh. Sebenarnya
penelitian yang rajin mungkin akan memperlihatkan bahwa dalam bentuk tertentu,
tarian Morris dikenal di seluruh Eropa dan di luar Eropa. Sementara masa
pengenalannya ke Inggris adalah tidak mungkin menentukan waktunya secara pasti,
namun semua pakar merujuk pada masa Edward III.
Mungkin ketika John of Gaunt kembali ke Spanyol adalah yang pertama ketika
orang-orang Morris terlihat di Inggris.1
Tarian ini mungkin telah diimpor secara langsung dari orang Spanyol Islam pada
masa-masa itu, namun mereka bisa ditelusuri pada berbagai persaudaraan Sufi
jauh ke belakang. Penunggangan kuda kayu (Basque "zamalzain", dari bahasa Arab,
Zamil az-Zain, kuda mainan2) hanyalah sebagian dari ritual Sufistik. Para penghibur
ini bukan saja "sisa-sisa dari para penyanyi Arab", tetapi mereka juga mewakili
para penyair lucu dengan berpakaian mencolok, berambut panjang dan wajah dicat
dengan mempraktikkan ajaran-ajaran metafisis tertentu sampai saat ini di
kalangan para Sufi. Kadang-kadang mereka menunggang kuda kayu, kadangkala
dari rotan dengan berpura-pura bodoh sebagai "orang pandir di hadapan Tuhan".
Salah seorang penunggang kuda kayu itu diwawancarai oleh Rumi dalam Matsnawinya.
Ini berhubungan dengan BRSY (bruja: penyihir) dari para penunggang kuda
Spanyol.
Catatan Sufi pertama tentang perjalanan ajaran ke Inggris3 --seperti termuat
dalam perjalanan-perjalanan Najmuddin (Bintang Agama) Gwats ad-Dahar
Qalandar. Ia dilahirkan sekitar tahun 1232 atau mungkin lebih awal. Putranya atau
penerusnya yang lain (Najmuddin Baba) "mengikuti jejak ayahnya" dari India ke
Inggris dan Cina pada tahun 1338.
21 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Najmuddin pertama adalah murid dari Nizhamuddin Aulia dari Delhi yang terkenal
dan telah mengirimnya ke Rum (Turki) untuk belajar di bawah bimbingan Khidr
Rumi, Khapradari --sang Pembawa Cawan-- dari Turkistan. Perlu diingat, bahwa
Tarekat Khidr (yang disepadankan dengan Ordo Garter) melakukan penghormatan
kepada pembawa cawan sebagai slogannya. Cawan ini mempunyai kualitas-kualitas
menakjubkan.
Legenda mengatakan, bahwa darwis ini membawa penafsiran tanda Sufi hoo (yang
ditulis seperti angka empat) --tanda kelompok Mason yang ditemukan pada
bangunan-bangunan Gothik di Barat. Sebagai tambahan pembentukannya bagi
suatu kerangka kerja "lingkaran empat persegi magis Sufi", ia juga digunakan oleh
para pengikut Qalandar sebagai suatu diagram yang terdiri dari tiga posisi gerakan
ibadah (berdiri, berlutut dan bersujud), yang mungkin merupakan padanan dari
berbagai "instrumen" para pengikut Mason.
Guru Najmuddin, Sayyid Khidr, adalah sahabat guru Sufi Suhrawardi (penulis Jalan
Bunga Mawar, kadangkala disepadankan dengan Rosicrucian); sahabat Abdul Qadir,
Mawar Baghdad dan sahabat dari ayah Jalaluddin Rumi (beberapa ceritanya
ditemukan pada Chaucer, dan pada saat itu menulis tentang perjalanan ke Inggris
tersebut). Demikian pula ia adalah sahabat guru Sufi lainnya seperti Fariduddin
Shakarganj dan Shah Madar. Shah Madar mengajarkan kesatuan esensial dari semua
agama terutama jalan esoterik dari Islam dan Kristiani. Ia mengikuti ajaran-ajaran
Tayfuri dan rumusan Raja Ikan, Dzun-Nun al-Mishri, atau "si Hitam".
Sementara Fariduddin Shakarganj berasal dari madzhab Chis(y)ti dan seorang
bangsawan Afghanistan. Ia meninggal di India pada tahun 1265, di mana makamnya
diziarahi oleh orang-orang dari semua agama. Keahliannya adalah pengobatan dan
musik. Para musisi Chis(y)ti yang mengembara ke seluruh Asia dengan membawa
seruling dan gendang mengumpulkan khalayak ramai dan menceritakan kisah-kisah
dari makna Sufi, mungkin terkait dengan kelompok Chistu Spanyol atau Jester
dengan memakai kostum yang sangat mirip.
Para musafir Sufi yang disebut Qalandar dan Chis(y)ti pasti telah membawa tariantarian
lain ke Barat, demikian pula prosedur-prosedur ritual ritmik dan hal ini
sebagian terwakili pada penari Morris.
Hugo of Reutlingen misalnya, dalam karyanya Weltchronik pada tahun 1349, yang
dikutip oleh Dr. Nettl, berbicara tentang lagu dengan nada F mayor yang digunakan
kelompok tarian yang "mengingatkan kita pada tarian Arab dari para Darwis."4
Catatan:
1 C. J. Sharp dan H. C. Macilwaine, The Morris Book London, 1907, hlm 15.
2 The Legacy of Islam, ed. Arnold dan Guillaume, Oxford, hlm. 372.
3 John. A. Subhan; Sufism and Its Saints and Shrines, Lucknow 1938, hlm. 311 dan
seterusnya, kemungkinan mengutip Kitab al-Qalandaria, dimana dalam kitab ini
perjalanan itu dijelaskan secara rinci.
21 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
4 Paul Nettl, The Story of Dance Music, New York, 1947, hlm. 49.
21 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
MISTERI-MISTERI DI BARAT III:
KEPALA KEBIJAKSANAAN
Hari ini dan seterusnya, engkau habiskan
waktu di tamanmu...
Melupakan si kumbang malam, maka burung gagak
adalah sahabat pilihanmu.
Tetapi persahabatan semacam ini pastilah
meninggalkan bekas pada jiwamu:
Apakah engkau berpikir bahwa api akan padam,
atau minyak dan air akan menyatu?
(Divan of Bedil, terjemahan Johnson Pasha)
Ketika mereka bertindak, para Ksatria Templar dituduh menyembah sebuah
kepala, kadangkala disebut Baphomet atau Bafomet. Kepala ini dipandang sebagai
sebuah berhala dan mungkin dihubungkan dengan Muhammad (Mahomet). Kepala
itu digambarkan, tetapi tidak ada (bentuk) kepala yang secara positif bisa
diidentifikasi sebagai salah satu (kepala-kepala) Bafomet ini.
Kemungkinan karena bersandar pada sumber-sumber Timur kontemporer, para
sarjana Barat akhir-akhir ini menduga bahwa Bafomet tidak memiliki hubungan
dengan Muhammad, tetapi bisa jadi kata itu merupakan penyelewengan dari kata
Arab abu fihamat (yang diucapkan Bufihimat dalam Spanyol Islam). Kata itu
bermakna "Bapak Pemahaman". Dalam bahasa Arab, kata "bapak" (al-ab) bermakna
"sumber, kedudukan utama", dan seterusnya. Dalam terminologi Sufi, kata ra's alfahmat
(secara harfiah, kepala pengetahuan) adalah sebutan bagi seseorang yang
telah melewati penyucian --perubahan kesadaran.
Perlu dicatat bahwa kata "pengetahuan, pemahaman" yang digunakan di sini
berasal dari akar kata Arab FHM. Selanjutnya FHM digunakan baik dari segi akar
katanya dan kata-kata turunannya, yang bermakna "pengetahuan". Kata FHM dan
kata turunannya bisa bermakna "hitam, penambang batu bara" dan lain-lain.
Bafomet tidak lain adalah simbol untuk manusia sempurna. Kepala hitam, kepala
Negro atau kepala orang Turki yang tampak sebagai tukang ramal dan tanda-tanda
penginapan Inggris adalah kata pengganti tentara Salib untuk jenis pengetahuan
ini.
Mungkin perlu dicatat bahwa pengawal Hugues de Payen, pendiri (kelompok)
Templar (bersama-sama dengan Bisol de St. Omer) pada tahun 1118 M, membawa
tiga kepala manusia hitam.
21 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Penggunaan istilah ini, terutama tema "kepala yang mengagumkan", diucapkan
berulangkali sepanjang sejarah Abad Pertengahan. Paus Gerbert (Silvester II) yang
pernah belajar di Spanyol Islam, menurut riwayat telah membuat kepala dari
tembaga, di antara banyak benda-benda "magis" lainnya yang menakjubkan.1
Albertus Magnus menghabiskan waktu tiga tahun untuk membuat patung kepala
tembaganya yang terkenal itu. Thomas Aquinas yang pada masa itu adalah murid
Albertus, menghancurkan patung kepala itu, yang (menurutnya) "berbicara terlalu
banyak".
Patung kepala itu kemudian muncul lagi.
Perlu diingat bahwa para Ksatria Templar dan lulusan sekolah-sekolah magis
Spanyol memiliki satu kesamaan disamping dicurigai telah melakukan bid'ah dan
kekuatan-kekuatan sihir serta menjadi anggota berbagai organisasi rahasia. Mereka
semua berbicara dan menggunakan bahasa Arab. Dengan bantuan bahasa
pengantar ini, mereka bisa berkomunikasi satu sama lain, menyampaikan pesanpesan
rahasia, membuat tanda-tanda (seperti kelelawar Majorca) untuk
menggambarkan pesan tertentu.
Kepala artifisial ini tidak dibuat dari kuningan. Ia bersifat artifisial karena
merupakan produk "amal" dalam pengertian Sufistik. Tentu saja pada akhirnya ia
merupakan kepala dari individu itu sendiri. Paling tidak seorang sejarawan bisa
mendekati tanda itu ketika ia mengatakan bahwa "kepala itu mewakili daging dan
darah, seperti kepala manusia biasa." Meskipun demikian, penekanan pada
pernyataan itu membawa pembaca awam pada gagasan konvensional tentang
artifisialitas. Seperti sebuah tujuan sulap yang baik, ia bisa mengalihkan perhatian
dari cara pembuatan (patung) kepala dan kemungkinan bisa diduga bahwa "kepala"
merupakan kata sandi untuk menghasilkan suatu proses pembentukan (bid'ah).
Dalam bahasa Arab, kata "kuningan" dieja dengan Sufi, berhubungan dengan konsep
"kuningan". "Kepala kuningan" merupakan homonim untuk "kepala emas" yang dieja
dengan carayang sama. Kepala keemasan (sar-i-tilai) merupakan ungkapan Sufi
yang digunakan untuk menyebut seseorang yang kesadaran batinnya telah "berubah
menjadi emas" melalui riyadhah (latihan) dan amal Sufi sebagai suatu sifat yang
tidak bisa dipaparkan di sini.
Tiga kepala kebijaksanaan hitam, di atas perisai dari pendiri kelompok Templar,
diperlihatkan di atas latar belakang emas --"Di atas emas, ada tiga kepala Moor
yang hitam".
Ungkapan, "Aku membuat kepala," digunakan oleh para darwis untuk menandakan
pengabdian Sufistik mereka dalam riyadhah tertentu, bisa jadi telah dipergunakan
oleh Albertus Magnus atau Paus Silvester, dan disampaikan dalam pengertian
literalnya itu serta diyakini sebagai ungkapan untuk menyebut artifak tertentu.
Albertus Magnus (dilahirkan pada tahun 1193) sangat menguasai kesusastraan dan
filsafat Spanyol Islam serta Sufi. Sebagaimana dinyatakan Profesor Browne, ia telah
melampaui kebiasaan dari para Orientalis Barat, karena "dengan berpakaian
layaknya seorang Arab, ia menjelaskan ajaran-ajaran Aristoteles di Paris yang
diambilnya dari karya-karya al-Farabi, Ibnu Sina dan al-Ghazali."
21 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Catatan:
1 Menurut riwayat dia telah memperkenalkan angka-angka Arab ke Eropa Utara
pada tahun 991 dari Spanyol Islam.
22 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
MISTERI-MISTERI DI BARAT IV:
FRANCIS ASSISI
Meskipun engkau mengikat seratus benang --tali itu tetap satu. (Rumi)
Semua orang mengetahui bahwa St. Francis Assisi adalah seorang troubador periang
dari Italia yang telah mengalami konversi keagamaan dan menjadi orang Suci
dengan pengaruh ajaib terhadap binatang dan burung. Menurut riwayat, para
troubador merupakan peninggalan dari para musisi dan penyair Saracen. Sering
diakui bahwa kemunculan dan perkembangan ordo-ordo biarawan pada zaman
Pertengahan sebagian besar dipengaruhi oleh penetrasi organisasi Darwis Muslim di
Barat. Dengan mengkaji Francis dari sudut pandang ini, kita mungkin akan
menemukan fakta-fakta menarik.
Francis dilahirkan pada tahun 1182, putra dari Pietro Bernardone, seorang
pedagang barang-barang hiasan. Istrinya adalah Madonna Pica. Asalnya ia bernama
Giovanni, namun ayahnya begitu terkesan pada Prancis (di mana ia banyak
menghabiskan kehidupan dagangnya) sehingga "untuk rasa cintanya pada negeri
yang baru saja ditinggalkannya", ia menamakan kembali anaknya dengan
Francesco.
Meskipun dipandang sebagai orang Italia, Francis berbicara bahasa Provencal,
bahasa yang digunakan oleh para troubador. Ada sedikit keraguan bahwa ia
merasakan dalam semangat troubador suatu kilasan tertentu yang lebih dalam dari
penampilannya. Puisinya sendiri mirip dengan puisi cinta Rumi, sehingga seseorang
tergoda untuk mencari keterangan yang bisa menghubungkan Francis dengan
Tarekat Sufi Para Darwis Penari Berputar. Pada titik ini, kita menemukan cerita
awal dari sejumlah cerita yang dipandang tidak bisa dijelaskan oleh para biografer
Barat.
Para Darwis Penari Berputar bisa mencapai pengetahuan intuitif (ilham) dengan
melakukan gerakan memutar yang aneh dan dipimpin oleh seorang guru. Madzhab
Rumi dari para darwis yang menari memutar itu berkernbang pesat di Asia Kecil
dan pendirinya masih hidup pada masa St. Francis.
Inilah cerita "berputar" yang menakjubkan itu:
Francis sedang berjalan dengan seorang murid, bernama Masseo, melewati daerah
Tuscany. Mereka sampai di persimpangan: satu jalan menuju ke Florence, yang lain
ke Arezzo dan yang ketiga ke Siena.
Masseo bertanya, jalan mana yang harus mereka tempuh. "Jalan yang sesuai
dengan kehendak Tuhan." "Yang mana?"
22 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"Kita akan mengetahuinya melalui sebuah pertanda. Aku perintahkan engkau,
dengan kepatuhanmu, untuk berputar-putar seperti bocah-bocah biasa
melakukannya sampai aku memerintahkan untuk berhenti!"
Lalu Masseo yang malang itu mulai berputar dan terus berputar sampai ia terjatuh
karena pusing. Kemudian ia berdiri dan melihat penuh iba kepada orang suci itu.
Tetapi orang suci itu tidak mengatakan apa pun dan Masseo karena ingat sumpah
kepatuhannya, mulai berputar lagi sebaik mungkin. Ia terus berputar beberapa
kali, sampai ia beranggapan akan menghabiskan hidupnya dengan berputar, hingga
akhirnya ia mendengar ucapan yang melegakan, "Berhenti, dan katakan kepadaku,
ke manakah wajahmu menghadap?"
"Ke Siena," jawab Masseo terengah-engah dan merasa bumi berputar-putar.
"Ke sanalah kita harus pergi," kata Francis. Mereka pun berangkat ke Siena.
Banyak bukti yang jelas bahwa Francis merasa sumber inspirasi troubador-nya
berada di Timur dan bahwa ia terkait dengan para Sufi. Ketika ia pergi menemui
Paus dan berusaha agar ordonya diterima, ia menggunakan ibarat yang
menunjukkan bahwa dirinya niscaya sedang berpikir tentang pengabaian sebuah
tradisi dan kebutuhan untuk membangun kembali realitasnya. Berbagai ungkapan
yang digunakannya dalam ibarat itu adalah ungkapan-ungkapan Arab. Francis
berbicara tentang seorang raja dan istananya, seorang perempuan yang diperistri
sang raja dan putra-putranya yang tinggal di gurun. Paparan ini bukanlah berasal
dari tradisi Kristiani, namun dari Saracen (Spanyol Islam).
"Francis," kata Bonaventura yang mencatat pertemuannya dengan Paus Innocent,
"datang dengan bersenjatakan sebuah tamsil. Ia bercerita, 'Ada seorang raja kaya
dan perkasa yang memperistri seorang perempuan miskin namun sangat rupawan
dari gurun. Sang raja sangat merasakan kebahagiaan bersamanya dan dengannya
memiliki anak-anak yang memperlihatkan citranya dalam perkawinannya. Ketika
putra-putranya dewasa, ibunya berkata kepada mereka, 'Putra-putraku, kalian
jangan malu, kalian adalah keturunan seorang raja!.' Lalu ia mengirim mereka ke
istana, setelah membekali mereka dengan semua perbekalan yang diperlukan.
Ketika mereka bertemu sang raja, ia mengagumi ketampanan mereka. Melihat
kesamaan dirinya dengan mereka, ia bertanya, 'Anak siapakah kalian?' Ketika
menjawab bahwa mereka adalah putra dari seorang perempuan miskin yang tinggal
di gurun, raja merasa sangat bahagia, 'Jangan takut, kalian putraku. Jika aku biasa
memberi makan orang-orang asing di mejaku, maka aku akan memberikan yang
lebih kepada kalian sebagai anak-anakku yang sah'."
Tradisi yang mengatakan bahwa para Sufi adalah para pemeluk agama Kristen
esoterik yang keluar dari gurun dan bahwa mereka adalah anak-anak dari seorang
perempuan miskin (Hajar, istri Ibrahim a.s, karena asal-usul Arab mereka) sangat
sesuai dengan kemungkinan bahwa Francis telah berupaya menjelaskan kepada
Paus bahwa aliran Sufi mewakili Kristiani dari segi kelestarian ajarannya.
Dalam pertemuan pertamanya dengan Paus, diceritakan bahwa Francis tidak
banyak mengesankan dan diusir. Tetapi segera setelah itu, Paus bermimpi aneh. Ia
melihat sebuah pohon palem tumbuh secara perlahan di kakinya sampai pohon itu
22 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
tumbuh menjadi tinggi dengan baik. Ketika ia memandang pohon itu dengan
terheran-heran atas makna mimpinya, sebuah pancaran ketuhanan memasuki
pikiran sang wakil Kristus itu bahwa pohon palem itu menggambarkan laki-laki
malang yang telah diusirnya pada hari itu.
Pohon palem adalah simbol yang dipergunakan oleh para Sufi, dan mimpi ini
mungkin merupakan akibat dari penggunaannya oleh Francis sebagai kiasan selama
audiensinya.1
Pada awal abad ketiga belas, Paus Innocent III, karena yakin terhadap kebenaran
misi orang suci itu (Francis), mengijinkan pendirian Ordo Minor Brothers atau Ordo
Franciscan. Nama Lesser Brethren (Saudara yang Lebih Kecil) dipandang menjadi
suatu gelar yang didapat karena kerendahan hati yang saleh, mungkin bisa
mendorong seseorang untuk bertanya-tanya, apakah ada suatu ordo yang dikenal
sebagai Greater Brethren (Saudara yang Lebih Besar)? Jika ada, apakah mungkin
ada hubungan di antara keduanya?
Satu-satunya kelompok yang dikenal seperti ini yang merupakan orang-orang
sezaman dengan St. Francis adalah kelompok Greater Brothers, sebuah sebutan
untuk tarekat Sufi yang didirikan oleh Najmuddin Kubra, "Yang Agung". Hubungan
ini menarik perhatian. Salah satu karakter dari guru Sufi Agung ini adalah bahwa ia
mempunyai pengaruh yang aneh terhadap binatang. Gambar-gambar tentang
dirinya menunjukkan dirinya dikelilingi burung-burung. Ia bisa menenangkan seekor
anjing yang marah hanya dengan memandangnya --sebagaimana St. Francis dalam
sebuah cerita terkenal pernah menjinakkan seekor srigala. Berbagai keanehan
Najmuddin termasyhur di seluruh kawasan Timur enam puluh tahun sebelum St.
Francis dilahirkan.
Menurut riwayat, ketika St. Francis dipuji seseorang, ia menjawab dengan
ungkapan berikut ini, "Dalam pandangan Tuhan, siapa pun tidak ada artinya."
Diriwayatkan bahwa ajaran Najmuddin Kubra adalah: Al-Haqq Fahitn ahsan al-
Haqiqah. (Kebenaran adalah yang bisa mengetahui Hakikat).
Pada sekitar tahun 1224, yang terpenting dan ciri utama dari semua kidung St.
Francis adalah gubahan: The Cantico del Sole (Kidung Matahari). Jalaluddin Rumi,
pemimpin Darwis Penari Berputar dan penyair terbesar Persia, menulis beberapa
syair yang dipersembahkan untuk Matahari, Matahari Tabriz. Bahkan ia menyebut
sebuah kumpulan syairnya dengan "Kumpulan (Syair) Matahari Tabriz".
Dalam puisi ini kata "matahari" berulangkali digunakan.
Jika memang benar bahwa St. Francis berusaha menjadikan syair-syair (Rumi) itu
sebagai sumber puisi troubador-nya, maka kita bisa menduga bahwa ia pernah
mengunjunginya atau berusaha mengunjungi Timur. Kita juga menduga bahwa ia
disambut baik oleh orang-orang Saracen jika ia memang bisa menemui mereka.
Lebih jauh lagi, ia diharapkan telah menghasilkan puisi Sufistik sebagai akibat dari
perjalanannya ke Timur. Sekarang kita bisa melihat apakah fakta-fakta ini sesuai
dengan sejarah dan juga dipahami oleh orang-orang sezamannya?
22 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Ketika ia berusia tiga puluh tahun, Francis memutuskan untuk pergi ke Timur,
terutama Syria yang merupakan jantungAsia Kecil di mana tarekat Darwis Penari
Berputar didirikan. Karena terhalang oleh masalah keuangan, ia kembali ke Italia.
Kemudian ia kembali pergi, kali ini ke Maroko. Ia berangkat bersama seorang
teman dan melintasi seluruh Kerajaan Aragon di Spanyol, meskipun tidak seorang
pun bisa mengatakan mengapa ia melakukan hal itu dan sebagian biografer benarbenar
dibuat bingung.
Spanyol sangat dipengaruhi oleh berbagai gagasan dan madzhab-madzhab Sufi.
Ia tidak bisa mencapai Maroko karena sakit. Pada musim semi tahun 1214 ia
pulang.
Kali ini ia berangkat menuju Pasukan Salib, dimana pengepungan kota Damietta
tengah berlangsung. Sultan Malik al-Kamil berkemah di seberang Sungai Nil --dan
Francis pergi untuk menemuinya. Ia disambut dengan baik dan teori yang ada
mengatakan bahwa ia pergi ke sana untuk mengkristenkan Sultan. Seorang
sejarawan berkata, "Sultan bukan saja melepaskan kepergian Francis dengan
kekaguman terhadap sifat-sifat luar biasa dari orang itu, tetapi menerimanya
sepenuh hati, memperlakukannya dengan ramah dan memberikan jaminan
keamanan yang memungkinkannya untuk datang dan pergi, dengan ijin sepenuhnya
untuk mengajar murid-muridnya serta mengikat perjanjian bahwa ia akan sering
mengunjunginya."
Kunjungan kepada orang-orang Saracen ini, menurut dugaan para biografer, karena
didorong keinginan untuk mengubah agama Sultan. Bahkan diceritakan bahwa, "dua
perjalanan tanpa tujuan ini berakhir secara aneh dan mempengaruhi jalan
hidupnya." Perjalanan-perjalanan ini akan menjadi aneh jika perjalanan tersebut
bukan perjalanan seorang troubador yang tengah mencari akar-akar kehidupannya.
Keinginannya untuk mencapai Maroko dikaburkan dengan kata-kata sebagai
berikut, "Adalah tidak mungkin menceritakan apa yang terjadi dalam ceritanya
yang tidak terkait itu yang mungkin telah mempengaruhi gagasan baru ini pada
pikiran Francis."
Pada masa itu, pasukan Saracen dan istana-istana para pangeran mereka
merupakan pusat kegiatan Sufi. Hampir bisa dipastikan bahwa di tempat inilah
Francis menemukan apa yang sedang dicarinya. Alih-alih mengubah agama para
pasukan di kamp Muslim, tindakan pertama Francis dalam menyeberangi kembali
Sungai Nil adalah berupaya mencegah orang-orang Kristen untuk menyerang
musuh. Melalui isyarat yang lazim, hal ini dijelaskan oleh para sejarawan sebagai
akibat mimpi orang suci itu tentang kehancuran yang akan menimpa pasukan Salib.
"Peringatannya disambut dengan kemarahan, sebagaimana yang telah
diramalkannya. Namun pada bulan November berikutnya, ramalannya itu benarbenar
terbukti ketika pasukan Salib dipukul mundur dengan kekalahan besar dari
tembok-tembok benteng Damietta.
Simpati Francis dalam keadaan demikian niscaya terbagi, karena tidak mungkin ia
melepaskan perasaan pribadi terhadap sikap Sultan yang toleran dan bersahabat
serta menerimanya dengan sangat ramah."
22 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"Kidung Matahari" yang diangkat sebagai puisi Italia pertama itu digubah setelah
perjalanan Francis ke Timur, meskipun karena latar belakangnya sebagai
troubador, tidaklah mungkin para biografernya mempercayai bahwa dirinya tidak
menggubah puisi semacam itu sebelum karya ini:
Adalah tidak mungkin menduga bahwa selama tahun-tahun ini (sebelum 1224,
ketika ia menulis kidung itu), sebagai pemimpin para troubador muda di Assisi
pada awal kehidupannya dan telah menyeberangi hutan serta padang, Francis
menyanyi untuk dirinya sendiri setelah konversinya dan masih dalam bahasa
Prancis, kidung yang niscaya tidak sama dengan kidung-kidung yang telah ia
nyanyikan sepanjang jalan di antara para sahabatnya yang menikmatinya --kidungkidung
yang bercerita tentang perang dan cinta-- adalah tidak mungkin bagi kita
untuk menduga bahwa ini merupakan pertama kali pada masa akhir itu bahwa ia
menciptakan kidung-kidung secara bersamaan untuk memuji Tuhan. Tetapi
ditegaskan bahwa sajak-sajak mentah dan kasar ini merupakan awal dari puisi
ketuhanan di Italia.
Suasana dan lingkungan Ordo Franciscan lebih dekat dengan organisasi darwis
dibandingkan dengan organisasi lainnya. Selain cerita-cerita tentang St. Francis
yang diyakini sama dengan (cerita-cerita) para guru Sufi, semua jenis ceritanya
bersesuaian. Metodologi khusus yang disebut "doa suci" oleh Francis, menunjukkan
suatu afinitas dengan "dzikir" darwis, yang berbeda jauh dengan (gerakan)
memutar itu. Pakaian ordo ini (jubah bertudung dan lengan jubah yang lebar)
adalah pakaian dari para darwis Maroko dan Spanyol. Seperti guru Sufi Aththar,
Francis mengubah jubahnya dengan baju tambalan. Ia melihat malaikat agung
dengan enam sayap, sebuah kias yang biasa digunakan oleh para Sufi untuk
mengungkapkan rumusan Bismillah. Ia membuang salib-salib yang dipakai untuk
kekebalan diri oleh kebanyakan biarawan. Tindakan ini mungkin atau tidak sesuai
dengan apa yang diceritakan. Tindakan ini mungkin menyerupai tindakan darwis
yang secara seremonial menolak sebuah salib dengan kata-kata, "Anda mungkin
mempunyai salib, tetapi kami mengetahui makna salib," yang masih diucapkan
sampai saat ini. Secara kebetulan, hal ini mungkin asal-usul dari kebiasaan (ordo)
Templar yang diisyaratkan oleh banyak saksi bahwa ksatria "menginjak-injak salib".
Francis menolak untuk menjadi seorang pendeta. Seperti para Sufi, ia
menyebarkan ajarannya kepada orang-orang awam. Demikian pula, bahkan seperti
para Sufi, namun bertentangan dengan gereja, ia berusaha menyebarkan ajarannya
kepada semua orang dalam bentuk afiliasi tertentu. Ini merupakan "kemunculan
kembali di Gereja, karena ketetapan hirarkisnya yang sepenuhnya demokratis --
masyarakat Kristen, sebagaimana dibedakan dengan domba sederhana yang harus
diberi makan dan jiwa yang harus diperintah."
Apa yang mencolok dari aturan-aturan yang diletakkan oleh Francis adalah bahwa
seperti para Sufi dan berbeda dengan kalangan Kristen biasa, para pengikutnya
tidak berpikir pertama tentang penyelamatan mereka sendiri. Prinsip ini
ditekankan berkali-kali di kalangan Sufi, yang memandang penyelamatan pribadi
sebagai ungkapan kesombongan.
22 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Ia "memulai dakwahnya di mana saja dengan mengucapkan salam, yaitu --menurut
pengakuannya telah diwahyukan Tuhan kepadanya--Assalamu'alaikum. Tentu saja
ini adalah salam Arab."
Disamping berbagai gagasan, legenda dan praktik-praktik Sufi, St. Francis
mempertahankan berbagai aspek ajaran Kristen dalam ordo tersebut.
Akibat dari pencampuran ini menghasilkan suatu organisasi (ordo) yang tidak
sepenuhnya matang. Seorang komentator abad kesembilan belas meringkas
perkembangan yang tidak bisa dihindarkan itu:
Dari semua pencerahan selama enam abad selanjutnya itu, kita bisa melihat ke
belakang dan menyaksikan Inquisisi membayang suram di balik jubah pendeta
Spanyol dan melihat sekelompok rahib yang berjubah tambalan, para pengemis
congkak dan kurang ajar, muncul di balik wajah asli Francis. Ini semua
menjelaskan kepada kita betapa banyak kejahatan bercampur dengan kebaikan
dan betapa musuh dari setiap kebenaran dengan cerdik telah mencampur biji tar
dengan biji gandum.
Catatan:
1 Thariqat (pohon kurma [palem]) merupakan kata sandi untuk "Sufisme". Lihat
anotasi "Tarekat."
22 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
MISTERI-MISTERI DI BARAT V: AJARAN
RAHASIA
Aku bertanya kepada seorang anak yang sedang beijalan sambil membawa lilin,
"Dari mana cahaya itu berasal?" Tiba-tiba ia meniupnya. "Katakan kepadaku, ke
manakah perginya --maka aku akan mengatakan kepadamu dari mana asalnya."
(Hasan al-Bashri)
Apa pun menurut sebutan dari Timur maupun Barat, dengan suatu cara atau
lainnya, kita adalah para pewaris berbagai kekuatan dan kelemahan filsafat Arab
Abad Pertengahan. Salah satu kekurangan metode ini adalah upaya menerapkannya
di luar bidangnya yang paling mencapai sukses. Tentu saja bidang ini adalah
kumpulan, perbandingan, verifikasi dan penafsiran Hadis-hadis Nabi saw.
Pengambilan teknik ini beserta tradisinya itu sendiri merupakan perluasan berbagai
metode keilmuan yang diperoleh orang-orang Saracen sendiri dari para teolog
Yunani Kristen, dan perluasan ini berlangsung cepat. Teknik bisa dipelajari dengan
mudah, sebab teknik ini berarti mengumpulkan fakta-fakta dan menumpuknya satu
sama lain dengan tujuan membentuk susunan yang lengkap.
Ada faktor lain yang berdampingan dengan sistem ini di negeri-negeri Saracen,
yaitu pembentukan madrasah-madrasah dan praktik keilmuan tertentu dimana
guru, pengajaran dan murid, paling tidak dari satu pengertian, membentuk suatu
kesatuan. Bagian dari metode ini tidak disampaikan tanpa perubahan, sebab
metode ini tidak menyerahkan dirinya sendiri kepada pelembagaan, dimana format
(dari metode tersebut) tengah berkembang secara cepat di Barat. Bahkan sebelum
orang-orang Moor terusir dari Spanyol adalah kitab-kitab rnereka itulah yang paling
banyak diterjemahkan, dan "jalur tunggal" pengetahuan ini diterima bersama-sama
dengan bahan-bahan yang telah disaring dari sumber-sumber Mediteranian Timur
yang lebih awal. "Kaleng untuk nanas diimpor, dan resep-resep ramuan didasarkan
pada nanas kalengan itu. Pengembangan dan pengepakan nanas adalah sesuatu
yang lain yang di semua kawasan hanya sedikit mendapat perhatian," ucap seorang
Sufi modern tentang tema ini.
Karena unsur pribadi dari seorang guru dengan berbagai pencapaian khusus
bertentangan dengan kebutuhan dari sebuah organisasi yang berkelanjutan, maka
konsep ini ditinggalkan. Metode ini dengan susah-payah tetap bertahan hidup di
kalangan orang-orang independen yang sering disebut sebagai para penganut
okultisme dan mengajarkan sebuah doktrin yang berbahaya bagi institualisme --
suatu ajaran yang tidak dapat diterima karena kebutuhan terhadap seorang guru
paripurna, seorang guru yang mengetahui hal-hal yang tidak terdapat dalam bukubuku.
Setelah kejatuhan Konstantinopel, bahan-bahan asli Yunani --lagi-lagi dalam
bentuk buku-- menyediakan banyak bahan-bahan "jalur tunggal", lebih banyak
22 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
kasus-kasus buah nanas. Lembaga murid terikat pada konsep untuk
mempertahankan lembaga kerahiban dan akademi, memandang produk-produk
lanjutan dalam bentuk pribadi-pribadi agung karena kekaguman dan
penghormatan. Tujuan dari lembaga ini sebenarnya bukan untuk menghasilkan
orang-orang semacam itu. Mereka berpikir sebaliknya dan bukan untuk tujuan itu.
Mereka dijuluki orang-orang suci. Ini merupakan fungsi organisasi keagamaan.
Di sisi lain, gerakan intelektual mengkhususkan diri untuk menghasilkan lebih
banyak intelektual dan pencerahan melalui penggunaan akal, mempergunakan
sedikit banyak apa yang pada saat ini kita sebut sebagai rnesin, tetapi hampir
dipandang sebagai sebuah bentuk penampilan suci, terutama karena nilainya yang
baru.
Orang-orang Saracen sendiri bukannya tidak bersalah dengan menyebarkan
pendekatan intelektual secara murni, meskipun secara umum hal ini mereka
pandang sebagai sebuah tahapan dan bukannya sebuah dedikasi.
Jejak-jejak dari berbagai jenis pemikiran dan reaksi masih kuat kita rasakan. Ada
(kalangan) skolastik taat, kalangan gei:eja saleh dan kalangan ilmuwan murni.
Kemudian ada orang yang begitu membenci organisasi sehingga berlebihan
menentangnya dengan menyerukan kembali kepada peramal yang tidak tahu bacatulis
dan yakin bahwa seluruh kebesaran manusia dicapai dengan ilham. Sementara
ilmu-ilmu psikologis dan ilmu-ilmu lainnya mengikuti dengan menunjukkan
ketidaklayakan dari ilmu-ilmu lainnya. Dalam banyak kasus, hal ini telah menjadi
suatu nada tunggal yang bisa merujuk pada perdebatan dari suatu gagasan tertutup
dan memiliki sifat dogmatisme keagamaan dan semua dogmatisme lainnya.
Bahkan dalam filsafat Arab formal (seringkali berarti Yunani), seringkali ada
kandungan agung --nada-nada ajaran atau penekanan batin yang pengambilannya
diabaikan oleh kalangan skolastik Barat dari tipe universitas. Di Timur, tradisi
seorang guru dan para muridnya tetap berlanjut, disamping ada lapisan
skolastisisme yang tipis.
Sudah diakui bahwa "gerakan intelektual yang dicanangkan oleh Ibnu Rusyd (pada
abad kesebelas) tetap menjadi faktor yang hidup dalam pemikiran Eropa sampai
lahirnya ilmu eksperimental modern."1 Sejak abad kedelapan, orang-orangArab
telah mengkaji dan menyesuaikan pemikiran Yunani dengan pemikiran mereka
sendiri. Seperti orang-orang Barat pada masa selanjutnya, mereka semua bekerja
berdasarkan buku semata-mata, dengan asumsi bahwa sebuah buku bisa memuat
keseluruhan ajaran.
Ibnu Rusyd menegaskan hak seorang pemikir untuk menyerahkan segala sesuatu
pada kemampuan akal, kecuali hal-hal yang berkaitan dengan supranaturalisme. Ia
adalah seorang dokter, komentator Aristoteles dan seorang astronom. Ia juga
mempelajari musik, yang tertuang dalam sebuah monograf (laporan tertulis) yang
diterbitkan berkaitan dengan komentar terkenalnya atas karya Aristoteles dan
diajarkan di Paris, setelah disensor oleh gereja. Sarjana Cordoba ini dikenal
sebagai Averroes di Barat dan ia mempunyai pengaruh luar biasa terhadap para
pemikir Yahudi. Seperti gurunya, Ibnu Tufail, ia telah menurunkan suatu sistem
Sufi yang sejalan dengan sistem filosofis yang diperbolehkan. Ibnu Tufail (di Barat
22 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
dikenal dengan Abubacer, sesuai dengan nama pertamanya, Abu Bakr) juga seorang
ahli fisika, filosuf dan terutama seorang wazir di Pengadilan Granada. Ia menulis
roman luar biasa yang berjudul Cerita tentang Hayy bin Yaqzan. Menurut para
mahasiswa Barat, karya ini merupakan cikal-bakal dari cerita Robinson Crusoe.
Sementara Alexander Selkirk sekadar berperan sebagai pelempar berita dengan
menentukan topiknya. Karya ini didasarkan atas sebuah cerita dari Ibnu Sina (980-
1037), yang ajarannya hampir seluruhnya bersifat filosofis. Ia juga seorang dokter,
filosuf dan ilmuwan. Tetapi Ibnu Sina sendiri mengikuti jejak filosuf besar lainnya,
yaitu al-Farabi (Alfarabius), yang gagasan Sufistiknya telah dicap sebagai
Neoplatonik. Ia meninggal lebih dari dari seribu tahun yang lalu.
Semua nama ini adalah bagian vital dari warisan pemikiran modern. Menurut
sebagian besar orang, reaksi menentang upaya-upaya Abad Pertengahan untuk
membentuk suatu gagasan tentang kehidupan dan kreasi yang koheren tidak
memberikan sesuatu yang lebih baik kepada kita selain kesiapan yang berlebihan
untuk mempercayai segala sesuatu. Pikiran ilmuwan yang kritis, penuh keinginan
terhadap penemuan, akhir-akhir ini diakui sebagai suatu sikap terlalu ambisius.
Ilmuwan yang harus menjaga pikiran dan konsentrasinya terpaku pada suatu bidang
kajian yang semakin menyempit, sebenarnya berada dalam keadaan rawan, dan
sekarang ia mengakuinya. Ia justru terlalu terpusat atau terlalu lebur. Kadangkala
perkembangan intelektualnya menang dengan mengorbankan penyesuaian
emosionalnya. Bahaya ini telah lama tampak bagi para Sufi yang tertarik pada
karya ilmiah. Salah satunya, Anwar Faris mengatakan:
Latihan kembar identifikasi dan pelepasan berguna dalam melatih diri. Terlalu
banyak identifikasi menghasilkan suatu atrophia (berhentinya perkembangan) pada
kemampuan pelepasan. Fanatisme merupakan akibat wajar darinya. Seseorang
akan terikat kepada sesuatu dan tidak bisa melepaskannya. Ketika Ibnu Sina
menulis karya tentang mineral, ia biasa mengkaji dunia mineral secara umum dan
khusus. Ia memusatkan pada contoh-contoh individual, kemudian melepaskan
perhatiannya dari hal ini dan meluruhkan dirinya ke dalam keseluruhan.
Demikianlah ia melakukan keseimbangan dengan konsentrasi dan pelepasan dari
bidang-bidang lain untuk pemikiran dan hakikat.
Obat superfisial dalam hal ini dinyatakan dalam ungkapan, "Insan Kamil", yang oleh
orang-orang Moor dipandang sebagai suatu refleksi manusia sempurna dari segi
batin. Joseph McCabe (The Splendour of Moorish Spain, London, 1935) merujuk
pada penampilan lahir dari manusia yang terlatih dalam lingkungan Spanyolnya:
... semua, kecuali segelintir pujangga yang aneh, sekarang melihat bahwa garis
utama kemajuan manusia terletak pada perluasan semangat ilmiahnya untuk
seluruh kehidupan. Tetapi harus tetap diingat bahwa hal ini hanyalah sebagian dari
ideal Arab tentang kehidupan. Bagi kebanyakan pemikir, tampaknya akan sia-sia
mempersoalkan jika ilmu tidak mengandung bahaya tertentu dengan membuat
manusia menjadi keras, serba perhitungan, terlalu rasional, dingin, tidak peka
terhadap keindahan dan seni. Mahasiswa-mahasiswa mereka untuk bidang ilmu
pengetahuan biasanya juga sebenarnya seorang penyair dan musisi. Bahwa ada
suatu antagonisme antara kehidupan intelektual dan emosional, bahwa keduanya
tidak bisa dilatih oleh orang yang sama, tampaknya menjadi suatu paradoks bagi
mereka.
22 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Pandangan hidup ini, yang masih kurang bersifat Sufistik, secara luas tidak diadopsi
oleh Barat yang baru bangkit. Pada masa pencerahan, ideal budaya telah
diupayakan, tetapi tidak dalam bingkai tesis tentang perubahan mental,
keseimbangan dan perluasan persepsi. Seni, berbagai kajian dan teori diadopsi
secara parsial, dan dikaji, direproduksi bahkan dikembangkan. Visi batinnya hilang,
dan dengan susah-payah bertahan pada berbagai tempat untuk dicemooh oleh
kalangan skolastik dan pemuja seni murni yang tengah berjaya. Bahan-bahan itu
dikaji dan dikembangkan dalam berbagai fragmen sebagai filsafat, astronomi dan
kedokteran. Banyak sekolah yang tengah berkembang di Eropa Utara, di bawah
tekanan atau pengawasan kalangan gereja yang ketat, merasa perlu
menghilangkan berbagai sentimen non-Kristiani dari bahan-bahan ini. Hal ini
semakin membatasi vitalitas dari bahan-bahan itu.
Dari Sicilia, melalui "Para Sultan Baptisan" Jerman dari keturunan Hohenstaufen,
Eropa Utara menerima suatu bentuk pengetahuan semacam ini, tetapi tanpa ragu
telah diproses dengan cara serupa. Meskipun demikian hal ini tidak menghalangi
pengambilan arsitektur Sufi bagi benteng Hohenstaufen yang besar maupun
simbolisme Sufi pada jubah penobatan Raja Roger I.
Tidak terlalu berlebihan untuk mengatakan bahwa mereka yang mempertahankan
pemikiran Sufistik segera dicap sebagai penganut okultisme. Para penganutnya
menerima tuduhan itu, akibatnya adalah suatu keyakinan yang terselewengkan
atau tepatnya menyedihkan dalam praktik mursyid, pencerahan batin dan
keberhasilan pribadi melalui okultisme. Roger Bacon mengutip "Rahasia-rahasia
Hikmah Iluminis (Isyraqi)", sebuah buku Sufi karya Ibnu Sabin, yang bersesuaian
dengan Frederick II von Hohenstaufen. (Hitti, op. cit., hlm. 587, 610). Sudah nasib
Bacon untuk dianggap sebagai seorang okultis, bukan karena ajarannya
sebagaimana yang diterima secara resmi, tetapi karena ia telah mengingatkan
teori "transmisi hidup" terhadap mereka yang membenci dogmatisme. Oleh karena
itu, mereka sendiri terlempar dalam pemikiran liar skolastik. Sekarang para
pewaris spiritual mereka menerima label okultis dan masih mengembara --seperti
bangsa Indian yang belum terjamah dan sesungguhnya menyebut diri mereka
sendiri sebagai orang-orang buangan.
Barat (yang semuanya berarti Gereja) telah mengambil apa yang dianggap
diperlukan dan menutup pintu dengan apa yang tampaknya final. Buku-buku
dibakar dan Spanyol mengklaim kembali atas keimanan yang benar (Kristen). Di sisi
lain, dari ambang pintu itu tertinggal sekelompok orang, barang-barang dan
berbagai gagasan aneh. Diantaranya adalah bahan-bahan untuk teka-teki di masa
depan, tidak aneh bagi seorang Sufi --para troubador, permainan kartu, pantomim,
masyarakat-masyarakat baru.
Ada celah-celah pada pintu itu yang memungkinkan sesuatu keluar masuk,
meskipun sangat kecil.
Pada akhir abad kedelapan belas, Napoleon menjarah Mesir. Bersama pasukannya,
Jenderal ini mendirikan Ordo Para Pencari Hikmah, oleh sebab itu dikenal sebagai
Sufiyin --para Sufi.
23 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Bahkan dalam sebuah buku yang mungkin dengan tepat diberi judul The Melange
(Bunga Rampai), ia menjelaskan bagaimana meletakkan sumber-sumber hikmah
rahasia "piatu (orphan)" Barat diantara para ahli Timur. "Ini merupakan sumber
mata air. Selama berabad-abad kita mengikuti sungai lebar tetapi berlumpur."
Mengapa dan dengan proses apa sungai itu berulang kali berlumpur, pada akhirnya
tampaknya dipahami oleh kalangan "Sufiyin", yang dalam mikrokosmos mengulangi
nasib para pendahulunya --meskipun tidak melalui kesalahan mereka sendiri.
Mereka beranggapan bahwa semua yang mereka butuhkan untuk diimpor ke Barat
adalah doktrin dan metodologi itu, tanpa melalui guru.
Hanya enam tahun setelah tanggal permulaan orde itu, "Penegasan dari Para Ahli
Hikmah Prancis", mengakui kegagalan itu: "Kita harus menghentikan daripada
melanjutkan secara berulang-ulang untuk mempraktikkan berbagai ritual, dan
operasi yang tanpa kehadiran seorang guru, tidak bisa menghasilkan manusia
sejati. Proses itu rumit dan hanya bisa dipahami oleh persepsi-persepsi superior
terhadap kebutuhan. Rahasia yang dimiliki guru itu digunakan untuk menghasilkan
dan mengembangkan perubahan kepada orang lain yang akan menggantikan
tempatnya. Tanpanya, komunitas tidak bisa maju dalam arti sebenarnya, meskipun
ia mungkin mempertahankan bentuk lahirnya."
Paling tidak Ordo "Sufiyin" (Sophiens) itu telah belajar sesuatu. Fragmenfragmennya
tampaknya tetap bertahan hidup dengan susah-payah, sebab beberapa
tahun kemudian, menurut riwayat, hidup di India.
Apakah pintu itu tertutup bagi kebaikan? Tampaknya demikian. Bukan saja Barat
telah memiliki ilmu, seni dan bahan-bahan lain yang memadai untuk dimanfaatkan,
tetapi mereka juga memiliki senjata propaganda. Perjuangan geo-politis dengan
sangat baik digambarkan oleh Profesor Toynbee,2 digabungkan dengan mentalitas
gerakan Salib, meneruskan untuk menodai segala sesuatu yang berbau Saracen;
orang-orang Arab bukan saja dipandang sesat, kafir dan menyebalkan, tetapi juga
kejam dan membahayakan. Barat mewarisi tradisi ini, yang secara mantap
diperkuat oleh berbagai peristiwa. Pertama adalah bahwa orang-orang Arab
Spanyol harus dipukul mundur dari perbatasan-perbatasan Prancis. Kemudian
orang-orang kafir (Muslim) yang menguasai Tanah Suci (Jerusalem). Lalu orangorang
Turki mempersiapkan diri untuk menggoncang gerbang-gerbang Wina.
Mohammedanisme (Islam) menyatu dalam pikiran Barat yang menghadirkan suatu
ancaman dan kejahatan yang harus dibendung dan diserang balik. Tahapan
akhirnya dengan baik dimasuki oleh berbagai kepentingan misioner yang bertujuan
mengalahkan Islam untuk kejayaan Gereja yang lebih besar. Keberadaan imperium
Turki hanya membuktikan bahwa musuh kafir itu masih menjadi ancaman.
Bagaimanapun, sedikit yang diketahui dari orang-orang yang dalam banyak kasus
sekarang ini menjadi anggota dari komunitas-komunitas yang tergantung itu,
apakah matahari terbenam atas mereka atau tidak.
Hanya orang-orang aneh saja yang tertarik pada filsafat Timur. Orang-orang aneh
bisa ditemukan dalam setiap komunitas. Apakah seseorang menoleh ke Turki atau
menjadi pribumi? Bangsa yang tidak tahu kesehatan dan bahkan tidak menerima
Injil serta bangsa terjajah tampaknya sulit untuk mengajarkan sesuatu.
Bagaimanapun, biarkan mereka menata rumahnya sendiri.
23 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Meskipun ada orang-orang yang melihat di balik pandangan temporer tentang
perkembangan manusia, meskipun mereka tidak akan pernah yakin bahwa
lingkungan di mana mereka menemukan dirinya adalah juga bersifat temporer
sebagaimana sekarang kita mengetahuinya. Proses itu dimulai secara dini, lebih
awal dari yang bisa diyakini. Arus Sufistik telah bekerja.
Kita harus kembali ratusan tahun silam ke Majorca untuk menemukan jejak
kehidupan ganda yang dipimpin oleh para penganut mistik pada waktu itu tokohtokoh
Kristen berperan ganda sebagai guru Sufi.
Brother Anselm of Turmeda adalah seorang penganut mistik Majorca pada zaman
kegelapan --dan seorang saint (orang suci) bagi kalangan Kristen. Tetapi ini jauh
dari segalanya. Di kalangan orang-orang Spanyol Muslim, ia adalah Sufi (wali)
Abdullah at Taijuman. Apa yang telah diajarkannya? Bukunya, Pertikaian Keledai
dengan Brother Anselmo, merupakan suatu bentuk terjemahan harfiah dari
sebagian Ensiklopedia Ikhwanush Shafa. Karena nama Arabnya secara harfiah
berarti "Hamba Allah", "Sang Penerjemah", maka tidak ada alasan mengapa ia tidak
berusaha menyebarkan ajaran-ajaran Sufi melalui penerjemahan. Seorang sarjana
Spanyol modern (Angel Gonzalez Palencia, dalam Hispania, XVIII, 3 Oktober 1935)
memberikan perhatian kepadanya dan menyebutnya el estupendo plagiario --tetapi
pada Abad Pertengahan, pengetahuan tidak dipandang sebagai milik pribadipribadi,
terutama pengetahuan yang diterbitkan oleh sebuah kelompok rahasia
seperti Ikhwanush Shafa. Sementara hak salinan belum dikenal.
Kaitan hidup antara ajaran Arab dan Kristen diteruskan oleh pribadi aneh lainnya,
yaitu seorang pastor pembelot. Pada tahun 1782, Pastor Juan Andres, seorang
Jesuit terbuang, menerbitkan sebuah buku terkenal Origen, progresos y estado
actual de toda la literatura. Ia berusaha memperlihatkan hutang Eropa pada
pengetahuan Arab-Spanyol. Ia menunjuk pada difusi ilmu, bahkan mengakui hutang
St. Thomas pada sumber ini. Ia melihat bahwa puisi Spanyol muncul dari
perkembangan bahasa Arab di Spanyol, termasuk roman-roman Provencal dan
troubador serta bait lirik Italia, begitu pula perkembangan novel, fabel dan musik
dari Alfonso the Sage yang berbahasa Arab.
Bagaimana pemeluk Jesuit yang membelot itu mengetahui semua hal ini? Pada
masa itu tidak ada dokumentasi yang tersedia untuknya. Meskipun demikian,
dengan cara yang tidak bisa dijelaskan, ia menemukan fakta-fakta tentang warisan
Arab --terutama di bidang tasawuf-- terhadap Barat yang pada masa berikutnya
semuanya dipilah-pilah, hampir setiap pokok bahasan, sebagian besar melalui
kajian berbagai dokumen Arab Spanyol. Bahkan kemungkinan asal-usul sistem
Jesuit berasal dari madzhab-madzhab Fathimiyah di Mesir3 hampir tidak bisa
bersandar pada persepsi yang diperlihatkan oleh mantan Pastor Andres, sebab ia
bukanlah suatu madzhab Sufi. Apa ada suatu arus dari ajaran yang tersembunyi,
suatu bentuk ajaran kuno yang telah disadap oleh penganut Jesuit buangan itu?
Sebenarnya memang ada. Pengaruh Timur pada zaman kegelapan (Eropa) diserap
dalam beberapa tingkatan. Yang terpenting adalah pengaruh dalam bidang teologi
dan okultisme. Lully, Assisi, Scot dan puluhan tokoh lainnya mengajarkan versi
teologis. Tetapi kita hanya perlu melihat sepintas daftar nama-nama termasyhur
23 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
dalam pencerahan okultisme Eropa untuk melihat apakah sifat dasar dari ajaran
rahasia yang mereka turunkan, betapapun kacaunya bentuknya.
Raymond Lully, menurut para pengamat okultisme, adalah seorang ahli alkimia dan
orang yang tercerahkan. Menurut penganut yang taat, ia adalah seorang misionaris
Kristen. Menurut tulisan-tulisannya sendiri, ia adalah seorang penyadur kitab-kitab
dan latihan-latihan Sufi. Roger Bacon, seorang tokoh okultisme lainnya, menulis
tentang pencerahan spiritual Sufi. Paracelsus yang mencoba memperbarui
pengobatan Eropa, menghadirkan gagasan-gagasan Sufi. Ia juga merupakan salah
satu tokoh dari para "ahli magis" dan alkimia. Geber (Jabir) adalah seorang Sufi
Iraq yang sangat termasyhur --ia juga ahli alkimia. Ia dikenal sebagai guru
okultisme. Tokoh yang juga tergolong dalam tradisi okultisme adalah Albertus
Magnus, yang merupakan pemikir skolastik dan ahli magis, pernah belajar di
sekolah-sekolah Arab dan telah mengilhami St. Thomas Aquinas. Beberapa Paus
yang diduga sebagai ahli magis atau penerus suatu ajaran rahasia adalah lulusan
dari sekolah-sekolah Arab --seperti Paus Gerbert, Paus Silvester II. Laurence, Uskup
Malfi, dituduh telah belajar ajaran rahasia dari Silvester. Demikianlah proses
tersebut berlanjut.
Dalam organisasi-organisasi itu ceritanya sama. Jika Ordo Franciscan
memperlihatkan asal-usul Sufi, demikian pula Ordo Rosicrucian dan Mason.
Terminologi para penyihir kontemporer di Inggris mengandung ungkapan-ungkapan
Arab yang tidak diterjemahkan. Penghormatan, "Blessed Be!" (Berkatilah) memang
tidak begitu berarti, tetapi memberikan suatu contoh terjemahan langsung dari
penghormatan Sufi, "Mabaruk basyad" --permohonan barakah terhadap seseorang
atau majelis.
Oleh karena itu, ajaran rahasia dalam setiap ungkapannya yang bisa kita ketahui,
berubah menjadi sangat sedikit selain dari simplisitas bagi siapa saja yang memiliki
kesabaran atau pengetahuan umum tentang apa yang ada di sisi pintu ketika ia
tertutup, semuanya berabad-abad yang lalu.
Disamping semua drama dan penemuan yang gempar, selalu ada kehidupan dalam
setiap ilmuwan ketika getaran kesadaran tumbuh dalam dirinya. Mungkin ini
merupakan akibat dari suatu pemikiran kecil yang bekerja dalam batin, dengan
sabar mengumpulkan serpihan-serpihan informasi yang diabaikan, tiba-tiba
menyeruak ke dalam cahaya yang menyilaukan. Para penemu, ilmuwan dan
sejarawan merasakan pengalaman ini. Miguel Asin Palacios, pakar Arab Spanyol
yang termasyhur, meskipun seorang Kristen yang taat, merasakan getaran ini
ketika menggeluti karya madzhab Isyraqi (iluminis) dari para filosuf Sufi dan
menyadari apa yang telah mereka berikan pada dunia --bahkan yang tertinggi
mencapai dunia Katholik.
Adalah pada abad kesembilan, Ibnu Masarra dari Cordoba mengajarkan kepada
sekelompok murid pilihan apa yang ia ketahui tentang tingkatan tinggi yang
mampu dicapai oleh kesadaran manusia. Dari permulaan-permulaan ini, para
penganut Isyraqi menyediakan substansi bagi berbagai kiasan Dante; ajaran-ajaran
dari madzhab yang dikenal sebagai kelompok Agustinian pada Abad Pertengahan;
hikmah dari beberapa pendiri filsafat modern --Duns Scotus dan Roger Bacon dari
Inggris, Raymond Lully dari Majorca, St. John of the Cross termasuk mereka yang
23 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
dianggap Suci. Solomon ibnu Gabirol, seorang pemikir Yahudi dari Malaga,
mendasarkan karyanya Fount of Life pada karya Masarra. Selanjutnya, karya ini
mengilhami madzhab Franciscan (Hitti, History of the Arabs, hlm. 580).
Ketika ia semakin mendalami berbagai manuskrip langka yang terabaikan dan
hampir-hampir tak tersentuh sejak pengusiran orang-orang Moor, kebahagiaan
Profesor Asin semakin memuncak. Di dalam naskah Maghribi dari para Sufi Spanyol
seribu tahun silam yang aneh dan kadangkala keras, bukan saja terkandung
gagasan tentang filsafat Isyraqi --tetapi dalam banyak kasus, ia menemukan
berbagai kutipan harfiah yang dikutip dalam karya-karya para mistikus dan filosuf
yang namanya sangat terkenal di kalangan orang-orang saleh Eropa. Meskipun
demikian, Asin tidak sendirian dalam penemuan ini, karena Profesor Ribera telah
mencatat fakta-fakta ini, seperti pernyataan dari mistikus besar Majorca, Lully
yang telah menulis karya utamanya "Kitab tentang Pecinta dan Kekasih", dengan
menggunakan pola karangan yang biasa dipakai oleh para Sufi.
Semua ini semakin terasa mencolok karena kaum Sufi Isyraqi termasuk Sufi paling
masyhur, namun paling rahasia dari semua madzhab Sufi lainnya. Tokoh-tokoh
intelektual agung seperti Suhrawardi, Ibnu Arabi dari Murcia dan al-Ghazali secara
tegas menyatakan dalam berbagai karya umumnya, agar tidak menyampaikan data
utama yang bisa mengantarkan jiwa manusia kepada transformasi sebenarnya dan
menyempurnakan "Kimia Kebahagiaan", sebagaimana diistilahkan al-Ghazali.
Keanehan itu menunjukkan bahwa kontradiksi antara gnostisisme dan agnostisisme
sebenarnya bertemu dalam jalan Sufi, dan hal ini membingungkan orang-orang luar
(eksternalis) yang berupaya menembus berbagai pengalaman dari madzhabmadzhab
Isyraqi itu. Hal ini sampai sekarang masih membingungkan sebagian
orang.
Tetapi ada bukti bahwa pada tingkatan-tingkatan terdalam dari rahasia Sufi
terdapat suatu komunikasi timbal balik dengan para mistikus Barat Kristen.
Sementara pengaruh filsafat iluminis secara mendasar juga mempengaruhi Timur --
para penganut mistik Persia, Turki dan Afghanistan mengikuti para iluminis. Arkon
Daraul (A History of Secret Societies, NewYork, 1962) telah memperlihatkan bahwa
proses iluminisme sebagai tuan rumah bagi 'suatu rahasia di dalam suatu rahasia'
berlanjut sampai saat ini. Kalangan iluminis Inggris, Prancis dan Jerman
membentuk suatu masyarakat rahasia, kelompok Alumbrados Spanyol dan berbagai
lingkaran perintis lainnya, tetap menyebarkan berbagai ajaran dari para sarjana
Spanyol ini.
Sebelum beralih pada pembahasan tentang apa itu iluminisme, kami akan
membicarakan apa yang dikatakan oleh para pengikutnya tentang asal-usulnya. Di
sini lagi-lagi kita menjumpai teori doktrin rahasia itu dalam perkembangannya
secara utuh. Kitab rahasia Hikmah Isyraqi (Pencerahan) menyatakan, bahwa
filsafat itu identik dengan ajaran-ajaran batin dari semua (filosuf) kuno --Yunani,
Persia dan Mesir-- dan merupakan ilmu Cahaya serta Kebenaran terdalam. Melalui
latihan spiritualnya, manusia bisa mencapai suatu maqam (status) yang pada
keadaan biasa hanya bisa diimpikannya.
Roger Bacon mengulangi penegasan ini berkali-kali. Dari dia lah gagasan itu
disebarkan ke seluruh Eropa, yang melahirkan berbagai madzhab rahasia, beberapa
23 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
diantaranya murni sementara lainnya hanyalah gadungan. "Pengetahuan ini," ujar
Bacon, "dicapai oleh Nuh dan Ibrahim, demikian pula para guru Chaldea dan Mesir
maupun Zoroaster, Hermes dan para filosuf Yunani seperti Pythagoras, Anaxagoras
dan Socrates --dan para Sufi." Suhrawardi yang menulis kitab rahasianya seratus
tahun sebelum Bacon --atau lebih tepatnya Bacon mengutip karyanya,
sebagaimana Baron Carra de Vaux telah memperlihatkannya (Journal Asiatique, XIX
hlm. 63).
Di antara liku-liku aneh dalam sejarah, kita mungkin bisa melihat Bacon dijuluki
sebagai seorang Rosicrucian, penganut jalan Salib Mawar --suatu kesalahan
penerjemahan dari ungkapan-ungkapan Sufi "Jalan Mawar".
Tidak bisa dipungkiri bahwa para pemeluk agama yang fanatik dan lainnya akan
menyerang balik para sarjana Barat yang menggali berbagai ajaran Sufi sebagai
dasar kerja yang telah dikagumi dan disambut hangat selama berabad-abad oleh
semua pemeluk Kristen ortodoks. Oleh karena itu, Asin menjawab (Obras
Escogidas, I, Madrid, 1946) dengan semua penekanan yang ada padanya:
"Sebuah tesis doktoral yang baru-baru ini diterbitkan --Character and Origins of the
Ideas of the Blessed Raymond Lully, Toulouse, 1912-- karya Mr. Probost, dengan
keberanian yang kekanak-kanakan, menyebut Menedez y Pelayo, Ribera dan saya
sebagai pendusta dan romantik karena mempertahankan adanya pertalian Arab
dalam sistem pemikiran Lully. Anak muda amatiran ini tidak mengetahui studi
saya, Psychology Accordimg to Mohiedin Abenarabi (Psikologi menurut Muhyiddin
Ibnu Arabi), yang diterbitkan dalam Actes du XIV Congres des Orientalistes tujuh
tahun yang lalu, dimana di dalamnya saya telah memperlihatkan secara
dokumenter salinan kiasan 'Cahaya-cahaya'." Bahkan pada masa itu, sebelum
berbagai kajiannya tentang Iluminisme para Sufi tuntas, Asin telah siap dan ingin
menunjukkan berbagai dokumen untuk membuktikan pernyataannya itu.
Dalam karya orang-orang seperti Asin, pendulum itu berayun ke belakang dan
pengaruh Sufi bisa dikenali. Tetapi adanya penemuan bahwa para pemikir Kristen
menggunakan kitab-kitab dan cara-cara Sufi. Sementara terminologi Sufi itu telah
menimbulkan berbagai akibat yang tidak bisa dihindari, yang dinyatakan dalam
berbagai penjelasan dimana sekarang ini mengalir dari sel-sel skolastik modern.
Sekarang dinyatakan bahwa Sufisme bisa menghasilkan pengalaman mistik yang
sebenarnya, karena para Sufi mengagungkan Yesus. Lebih jauh lagi, Sufisme secara
mendasar dipengaruhi oleh ajaran Kristen pada masa awalnya. Implikasinya adalah
bahwa idea-idea Sufistik tidak perlu ditolak. Jika St. John of the Cross dan Lully
bisa mempergunakannya, maka niscaya ada kebaikan tertentu padanya. Kalangan
skolastik menelusuri kembali bagian dari keyakinan mereka dan menulis kembali
sejarah mereka untuk mengungkapkan berbagai fakta yang tidak mengenakkan.
Satu-satunya bahaya dalam kegiatan ini adalah bahwa, karena bahan-bahan baru
diketahui, pembentukan sikap resmi kembali adalah suatu keharusan. Hal ini
menjadi semacam latihan mental. Mereka yang tidak menganut keyakinan teologis
yang kuat akan sibuk menelusuri kembali Sufisme dari "kebetulan-kebetulan" dalam
doktrin-doktrin kuno.
Kontak dengan para Sufi, yang terbukti sama sekali tidak menyeramkan,
mendorong perkembangan menarik lainnya dalam pemikiran Barat, sebagai suatu
23 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
proses yang masih berlangsung. Perkembangan ini dengan tepat bisa diistilahkan
sebagai pengakuan. Suatu kesadaran terhadap kesamaan pemikiran Sufistik dengan
intuisi dari berbagai idea Barat telah membawa banyak orang kepada suatu titik
dimana mereka memusatkan perhatiannya pada sistem tersebut. Melalui pemikiran
Sufistik terungkap dua alasan --pertama karena dasar-dasar praktik Sufi inheren
dengan pikiran manusia ("Hanya ada satu Jalan yang Benar") dan karena semua
jenis pelatihan Barat merupakan benih-benih gagasan yang disampaikan para Sufi
dari Spanyol, Sicilia dan di mana saja. Berbagai sentimen Sufistik Khayyam dan
lain-lainnya yang hampir ternaturalisasikan di Barat, merupakan sumber lain dari
penggabungan aliran ini. Kita memiliki berbagai aspek penggabungan tersebut
dalam buku ini dan dipilih untuk menggambarkan hal itu bukan sebagai suatu
penjabaran yang lengkap.
Pengajaran dari satu akhir ajaran rahasia yang berkesinambungan itu, yang mana
kitab-kitab filosuf hanyalah suatu bagian tanpa kunci, argumen-argumen tanpa
aksi, disebarkan ke Barat melalui para Sufi Isyraqi Spanyol dan kemungkinan juga
melalui Timur Dekat. Salah satu salurannya telah kita ketahui --dari Andalusia
penyebaran idea ini telah ditelusuri oleh Asin dan para sahabatnya sampai kepada
Roger Bacon dan Raymond Lully. Yang lainnya mengikuti jejak dalam karya
Alexander Hales dan Duns Scotus. Ia telah melihat pengaruh yang menentukan
terhadap kalangan skolastis Barat yang disebut sebagai Agustinian.
Catatan tradisional tentang bagaimana dan dari mana ajaran-ajaran itu
disampaikan, secara parsial terkandung dalam Kitab Hikmah Isyraqi (Pencerahan),
yang ditulis oleh Suhrawardi sang martir (asy-Syahid). Ia hidup mulai tahun 1154
sampai 1191, seorang Timur yang tinggal di Aleppo dan dibunuh oleh kalangan
ortodoks karena tekanan keponakan Salahuddin, tidak mampu
mempertahankannya. Oleh karena itu, ia dikenal dengan nama Suhrawardi al-
Maqtun (Suhrawardi the Murdered). Ia adalah salah satu guru Sufi terbesar dan
madzhabnya mengilhami Dante sebagaimana telah ditunjukkan oleh Asin. "Syekh
yang Terbunuh" itu tidak menurunkan teori Isyraqi dalam Sufisme dan tidak
menurunkan tradisi silsilah para guru dari masa lampau. Tetapi dalam pengantar
kitabnya, kita memiliki sketsa berbagai ajarannya tentang masalah ini. Semua
salinannya dibakar, tetapi sebagian berhasil diselamatkan terutama di Timur.
Sebagaimana hampir semua kitab Sufi, karya ini ditulis untuk memenuhi
permintaan yang berulang-ulang, seperti yang ia nyatakan --ditulis untuk para
teman dan sahabatnya. Filsafat selalu ada, dan selalu ada filosuf sejati di dunia
ini. Berbagai perbedaan antara para filosuf kuno dan modern terletak pada bukti
dan demonstrasi. Aristoteles adalah seorang guru besar, tetapi ia tetap bergantung
kepada para pendahulunya. Diantaranya adalah Hermes, Aesculapius dan lainlainnya
dalam rentetan yang sangat panjang. Mereka mungkin terbagi ke dalam
berbagai tingkatan, sebagian lebih tinggi dari yang lainnya, sesuai dengan tingkat
penalaran, pemikiran, kepercayaan, dan seterusnya. Arti penting filosuf begitu
besar, sehingga jika ditemukan seorang filosuf yang benar-benar sempurna, maka
ia adalah wakil Tuhan di bumi ini. Tetapi filosuf batin selalu lebih unggul
dibandingkan filosuf skolastik. Tidak pernah ada suatu masa dimana seorang dalam
Teosof (Arif billah) yang agung tidak hadir di dalamnya. Filosuf spekulatif tidak
memiliki hak atau mengklaim kekuasaan. Kekuasaan ini mungkin bukan kekuasaan
politik, tetapi jika hikmah dan kekuasaan secara material digabung, maka masa itu
23 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
akan tercerahkan. Akan tetapi filosuf mungkin akan tetap dikenal karena
kebajikannya yang tulus meskipun ia memiliki kekuasaan di dunia ini.
Bagi filosuf, yang terbaik adalah memadukan pandangan batin dengan pengalaman,
dibandingkan dengan hanya menguasai salah satunya. Tidak seorang pun bisa
mengambil manfaat dalam mengkaji Sufisme, kecuali jika ia telah membebaskan
dirinya dari berbagai kebiasaan mental dalam filsafat formal. Orang yang belum
berkembang semacam ini seharusnya hanya mengunjungi filosuf yang dikenal
secara umum. Dalam Sufisme, persepsi tertentu harus dikembangkan dan
pengernbangan selanjutnya bergantung pada persepsinya. Hal ini sejalan dengan
metode skolastik dimana berbagai pengalaman dibentuk dan berbagai idea
membentuk idea lainnya. Jika cara Sufi ini tidak diikuti, maka seseorang tidak bisa
dipandang sebagai filosuf sejati.
Ajaran-ajaran kuno Mesir dan Yunani berkaitan langsung dengan Sufisme, dan
bersama ajaran-ajaran ini niscaya pengungkapannya harus mengambil tempat serta
berhubungan dengan pengalaman, artinya pengembangan berbagai persepsi dalam
Sufisme. Terminologi dari para penganut iluminisme menunjukkan bahwa teori itu
mencakup hikmah kuno dari bangsa Semit maupun Persia. Oleh karena itu, ia
menunjukkan tema kesatuan esensial dalam filsafat "Tunggal" pada tataran teori
dan praktik.
Dalam skolastisisme formal, pembagian (atau tepatnya pembedaan) antara akal
dan inspirasi niscaya begitu penting sehingga bagi pembaca yang belum tahu pada
awalnya sulit untuk memahami bahwa kedua hal itu dipandang tidak bisa
dipisahkan jika ingin mencapai kebenaran menurut madzhab iluminisme itu. Oleh
karena itu, Sufi menekankan bahwa langkah kesadaran ini harus dilakukan.
Catatan:
1 Profesor Philip Hitti, History of the Arabs, hlm. 584.
2 A. J. Toynbee, A Study of History, Vol. III: Masa-masa kepahlawanan -- Kontakkontak
Antar peradaban dalam Ruang, Oxford, 1956, hlm. 216 dan seterusnya, di
bawah sub-bab "Pengepungan Dunia Islam oleh Barat, Persia dan Tibet".
3 Berbagai korespondensi itu tercatat dalam karya otoritatif Ameer Ali, Short
History of Saracens.
23 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
HUKUM YANG LEBIH TINGGI
Ada tiga tanda-tanda kedermawanan sejati: tetap tabah tanpa menolak, memuji tanpa
merasa dermawan, dan memberi sebelum diminta.
(Ma'ruf al-Karkhi)
Salah satu hasil yang paling menarik dari kesusastraan Sufistik Barat adalah puisi
panjang the Kasidah, yang ditulis oleh seorang pengembara Sir Richard Burton
seratus tahun yang silam. Ia sendiri adalah seorang Sufi dan "kasidah" ini digubah
pada perjalanan pulangnya dari Mekkah. "Kidung tentang hukum yang lebih tinggi"
yang muncul dalam edisi-edisi kecil itu telah membangkitkan minat yang besar.
Bahkan Lady Burton yang tidak terlalu simpatik terhadap keyakinan heteredoks
suaminya itu mengakui bahwa dirinya telah membacanya berulangkali dan selalu
berlinang air mata karena terhanyut maknanya. "Bahkan jika sekarang aku
membacanya, ia akan lebih membuatku kurus. Ia biasa menjauhkannya dariku
karena ia begitu mengesankan bagiku." Tentu saja puisi tersebut merupakan
gubahan berat dan sarat dengan ajaran Sufi.
Dalam prakata untuk kasidah tersebut, Burton menyebut dirinya sendiri sebagai
"penerjemah", dan menisbatkan karya tersebut kepada seseorang yang bernama
Haji Abdul Yazdi. Ia merangkumnya sebagai berikut:
Prinsip-prinsip yang mengabsahkan istilah tersebut, yaitu Hukum yang Lebih Tinggi,
adalah sebagai berikut:
"Penulisnya menegaskan bahwa kebahagiaan dan penderitaan dibagi dan
disebarkan di dunia ini."
"Dengan tetap menghargai orang lain, ia menjadikan pelatihan diri sebagai
tujuan tunggal yang bisa menentramkan kehidupan manusia.
"Ia menyatakan bahwa rasa cinta, simpatik dan rasa welas asih sebagai
pemberian Tuhan merupakan kebahagiaan tertinggi manusia."
"Ia berupaya untuk menunda keputusan dengan kecurigaan yang layak
terhadap 'fakta-fakta yang ada, takhayul-takhayul yang tiada berguna'."
"Akhirnya, meskipun tampaknya merusak, secara esensial ia bersifat
membangun kembali."
"Hanya pengagum Omar Khayyam yang bisa menulis Kasidah tersebut," ucap Justin
Huntly McCarthy. Bahkan menurut Lady Burton, puisi tersebut ditulis delapan
tahun sebelum Fitzgerald memperkenalkan Omar Khayyam kepada Burton,
Swinburne dan Rosetti. Tentu saja faktor yang menyebabkan kedua penyair
tersebut sama adalah karena keduanya sama-sama Sufi.
Meskipun hanya beberapa ratus salinannya yang muncul, Kasidah tersebut
(Gemerincing Bandulan Unta) dimasukkan ke dalam biografi Lady Burton tentang
"Sarjana ahli ketimuran terbesar yang pernah dimiliki Inggris namun dilupakan".
23 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Akibatnya karya tersebut menjadi sangat terkenal dan niscaya mempunyai
pengaruh besar terhadap mereka yang mempelajarinya. Dengan meringkasnya,
Isabel Burton memperlihatkan bagaimana garis-garis besar pemikiran Sufistik
bahkan bisa mempengaruhi seseorang yang taat menganut Kristiani dan tidak
simpatik terhadap komitmen penulisnya: "Ini merupakan puisi dengan kekuatan
yang luar biasa, tentang alam dan nasib Manusia, bersifat anti-Kristiani dan
Pantheistik. Begitu banyak kekayaan pengetahuan Ketimuran secara langka bisa
dipadatkan menjadi begitu kecil layaknya sebuah kompas."
Apa yang telah dilakukan Burton adalah mengulas metode-metode pemikiran
Barat, teori-teori dan filsafat-filsafat modern dalam bentuk syair dari sudut
pandang Sufi. Selebihnya (seperti Omar Khayyam) ia mengajukan pertanyaanpertanyaan
kepada dirinya sendiri, tetapi ia tidak memberikan jawaban secara
pasti. Ini merupakan teknik dari pengajaran Sufi yang mengajukan pertanyaanpertanyaan
dan kemudian menunggu, untuk melihat apakah para pendengarnya
akan mencari penjelasan atau tidak. Pesan Sufi memiliki sebuah arti bagi para
pemikir Barat dan bahkan diakui sebagai esensi dari kehidupan Burton. Kehidupan
Burton digambarkan sedemikian rupa oleh seorang pengagumnya: "Bagiku, raison
d'etre-nya yang besar adalah kasidah 'Gemerincing Bandulan Unta'. Adalah sulit
menilai sesuatu pada kejutan pertama dari kekaguman, tetapi bagiku tampaknya ia
layak disejajarkan dengan puisi-puisi terbesar di Bumi dan di hadapan segalanya "
Ia merupakan puisi panjang, sebanyak dua puluh halaman dan merupakan suatu
ulasan penulis terhadap orang yang diduga bernama Haji yang mana terhadapnya ia
memperlakukannya sebagai seorang ayah dan (untuk itu) lebih panjang. Burton
mengikuti metode para guru Sufi dalam catatan-catatannya, dan ini merupakan
bagian dari karya tersebut yang dengan sangat jelas memperlihatkan bahwa Burton
mencoba untuk memproyeksikan ajaran Sufi di Barat. Sampai pada tingkatan ini ia
harus dipandang sebagai bagian dari proses yang telah berlangsung --pertukaran
antara Timur dan Barat yang dikaji dalam buku ini.
Dalam Sufisme ia menemukan suatu sistem aplikasi bagi keyakinan-keyakinan
manusia yang salah jalan, "yang akan membuktikannya semuanya benar, dan
semua salah; yang akan menyatukan perbedaan-perbedaannya; akan
mempersatukan kepercayaan-kepercayaan masa silam; akan menyebarkan masa
kini, dan akan mengantisipasi masa depan dengan suatu perkembangan yang
berkelanjutan dan tidak terputus". Hal ini harus melalui suatu proses "yang tidak
bersifat meniadakan dan membedakan, tetapi sebaliknya, secara kuat bersifat
positif dan membangun". Seperti semua Sufi, ia sering menggunakan metode dalam
mendekati subyeknya dari sejumlah sudut yang berbeda dan kemudian
meninggalkannya, membiarkan pembacanya untuk menyempurnakan proses
tersebut. Alasan untuk hal ini adalah bahwa seorang Sufi hanya bisa dicapai dengan
melewati tahapan kemuridan dan amal-diri (amal an-nafs).
Yang terpenting, Burton yang menulis pada suatu masa ketika ilmu dan akal berada
dalam luapan kegembiraannya yang luar biasa dengan penemuan-dirinya,
menegaskan bahwa "terdapat hal-hal yang oleh akal atau instink manusia dewasa,
dalam keadaannya yang tidak berkembang, tidak bisa dikuasainya; tetapi akal
adalah hukum bagi dirinya sendiri. Oleh sebab itu, kita tidak terikat untuk
meyakini atau berupaya meyakini, sesuatu yang bertentangan dengan akal."
23 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Kasidah tersebut dibuka dengan gurun, kegelapan, para peziarah dalam perjalanan
mereka ke Mekkah:
Saat telah dekat, sang Ratu (malam) bergeser
Surut 'tuk memerintah malam berikutnya;
Bermahkotakan kilatan Bintang dan bersinggasanakan
lingkaran cahaya kelabu.
Malam telah lewat, sementara para pengembara tersebut mengalami berbagai
emosi, dan Burton meninggalkan kafilah para peziarah tersebut, kehidupan
manusia yang belum/tidak berkembang. Ia menyusuri jalan lain, Jalan Sufi:
Teman-teman di masa mudaku, pada akhirnya berpisah!
Kita berharap suatu saat kita bertemu lagi,
Namun diri-manusia yang sama tidak akan pernah bertemu;
waktu akan menjadikan kita sebagai orang-orang lain ...
Pergilah, lenyaplah dari kehidupanku sebagaimana
gemerincing bandul unta menghilang.
Sekarang puisi tersebut berbicara tentang pertanyaan-pertanyaan abadi yang selalu
diajukan manusia, ketakutan-ketakutan mengerikan yang mengepungnya. Ia
mengutip Hafizh ("Puisi Cinta dan Anggur") dan Omar Khayyam, yang "ingin
menceritakan akal mandul dan tua dari tempat tidurnya, dan mengawini putri-
Anggur di persemayamannya". Dengan mengambil pencariannya terhadap tahapan
yang lebih lanjut dalam gaya Sufi yang tipikal, ia memperlihatkan bahwa terdapat
sesuatu yang masih lebih dalam di balik khayalan mereka: "... alangkah bodohnya
seseorang yang mempercayai satu kata yang ia ucapkan!" Ia mengutip Sufi yang
mengatakan bahwa seseorang yang mengetahui bahwa dirinya memiliki jiwa
berhak untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan tentang ini, dan ia
memperlihatkan bahwa pesimisme yang seolah-olah tampak pada seorang Sufi
kadang-kadang menyembunyikan sesuatu yang lain dan mengungkap absurditas
keakuan:
Dan inilah semuanya, karena kita dilahirkan untuk
menangis dan sesaat kemudian mati!
Maka lantunkan kidung kedangkalan yang hidupnya
masih bekerja pada huruf "Aku".
Penegasan Sufi tersebut membawa Burton kepada Yesus. Ia telah meratapi
kesedihan dosa-dosa kita, mengapa secercah surga tidak diberikan kepada
manusia? Mengapa telinga tidak pernah bisa mendengar dan mata tidak pernah
melihat keindahan dalam kerajaan surgawi? Manshur (al-Hallaj), sang Sufi Syahid
yang dipenggal lehernya di depan umum oleh kekuasaan tirani, sekarang
ditempatkan berdekatan dengan Yesus dan mengatakan, "Akulah kebenaran!
Akulah kebenaran ... mikrokosmos tinggal pada-Ku!" Manshur telah bersikap bijak,
"tetapi lebih bijak mereka yang menghantamnya dengan lemparan batu."
Makan, minum dan menikah merupakan sesuatu yang mungkin terdengar sangat
baik, tetapi ini tidak memperlihatkan suatu pembedaan antara manusia dan babi.
Sang asketik (zahid), betapapun fanatiknya ia, jawab Burton, ketika ia mengikuti
24 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
bumi, bahwa secara utuh ia percaya pada kehidupan yang akan datang, sekadar
menyesuaikan diri dengan dunia ini. Betapa ia lebih bijak dari Musa (yang
mengabaikan pahala dan siksa di masa datang), yang memperlihatkan keadaan
masa datang --masa depan ketika ia tidak mengetahui masa lalu dan baginya, masa
kini hanyalah impian. Sang Sufi sama sekali tidak menyukainya:
Manusia, betapakali pahamnya engkau tentang Kehidupan?
Namun selamanya terbungkus dalam kandungan, kuburan.
Engkau terlalu banyak berbicara tentang
Kehidupan yang Akan Datang.
Surga dan Neraka engkau bicarakan dengn penuh kegembiraan.
Perasaan tentang arti pentingnya seseorang, meskipun menurut Sufi mungkin
diperlukan pada cara-cara tertentu, harus digerakkan kepada pemikiran yang
benar, jika tidak maka manusia tidak ada gunanya --meskipun tampaknya ia tidak
demikian bagi orang-orang yang tidak berguna.
Dunia telah tua dan kau masih muda, dunia besar dan kau kecil;
Wahai debu sesaat, berhentilah dari keserakahan!
Bagian yang mengikuti teguran ini mengkaji pertentangan dalam pemikiran
manusia tentang kehidupan, terutama tema kesedihan yang mewarnainya.
Ilustrasi-ilustrasi diambil dari Hindu, Budha, Mesir kuno; penciptanya dipandang
sebagai seorang manusia yang membesar, pembuat tembikar, penemuan, yang
bermain-main dengan apa yang semata-mata merupakan sentimen manusia. Cara
dunia ketuhanan bekerja atau berencana tidak bisa dijelaskan dalam bahasa
manusia:
Manusia, berhentilah menangis, bersedih, dan meratap;
nikmatilah kecerahan mentari;
Kita menari di atas tebing curam Kematian,
tetapi apakah tarian tersebut berkurang keceriaannya?
Dengan menyeleksi ucapan-ucapan dari para guru kuno, Sufi Inggris tersebut
memperlihatkan bahwa semata-mata pengalaman hidup tidak mengajarkan apa
pun. Budha dan Confusius dikutip dan Tuhan buatan manusia sekali lagi diserang.
Adapun zahid dan agamawan yang bersahaja dan semata-mata menegaskan bahwa
ia memilih memanggil Tuhan "Sang Pencipta", diserang oleh Sufi sang Pemenang
Anggur tersebut. Suatu makhluk yang selalu berubah dan terbatas tidak bisa
mengukur kedalaman-kedalaman Kekuatan tak terhingga dengan "kaki terikat".
Gema Sufistik tengah merambah mendekati agnostisisme yang mana kadangkadang
para Sufi dituduh melakukannya. Hanya di sinilah, pada bidang sempit
antara keimanan dan kekafiran ini, kebenaran tersebut bisa ditemukan.
Rasa takut kekanak-kanakan dari kemanusiaan yang hilang mencari Tuhan yang
sesungguhnya, menjadikannya dalam citra mereka sendiri, kemudian "memohon
Tuhan untuk melanggar hukum-hukum-Nya". Dalam satu bentuk atau lainnya kita
menemukan Brahmana yang murung di India, ramalan-bintang Chaldea, Zoroaster
yang dualis, Jehovah(nya) Yahudi --"Adon atau Elohim, Tuhan yang menghantam,
sang Manusia Perang". Ia menyapu masa lalu dewa-dewa Yunani, kemanusiaan24 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
kemanusiaan yang adil dan lemah, kepada Odin dari Utara. Dengan melihat agama
sebagai gerakan manusia yang tengah berkembang, Burton menyaksikan kematian
Pan-Besar; sang Nabi Nazareth datang dan mengambil tempat duduknya di bawah
matahari: "Pengabdian terhadap tuhan trinitas (the riddle god), satu adalah tiga
dan tiga adalah satu.1" Dan, tentu saja, kepercayaan yang menyedihkan tentang
dosa-warisan.
Setelah Kristiani, Islam. OrangArab yang jangkung, pemakan kadal, menyapu
negeri-negeri Jamshid, dan tradisi-tradisi kuno Persia yang agung telah pergi.
Inilah j alan jalan dari agama-agama yang terorganisir: "mereka tumbuh, mereka
berkuasa, mereka bertempur, dan (akhirnya) jatuh, sebagaimana gemerincing
bandul unta melengking tinggi dan kemudian hilang menyeberangi dunia."
Tidak ada yang baik maupun buruk, sebagaimana ia diukur dengan standar-standar
yang biasa. Inilah yang ditegaskan Burton, tanpa tambahan penjelasan Sufistik
seperti biasanya, bahwa apa makna sesungguhnya dari hal ini hanya bisa dialami
kesadaran batin Sufi. Begitu ia dinyatakan dalam kerangka kata-kata yang
terbatas, maka ia terkesan merusak. Tetapi ia menulis dalam genggaman nyala
semangat Sufistik dan untuk itu ia memaksudkan dirinya sendiri kepada para Sufi
semata. Ia menyatakan, yang baik bagi manusia adalah apa yang disukainya, yang
buruk adalah apa yang membahayakan. Gagasan-gagasan ini berubah bersama
tempat, ras dan waktu. Setiap kejahatan yang dulunya adalah sebuah kebajikan,
setiap kebaikan yang pernah disebut dosa atau kejahatan.
Baik dan buruk saling terjalin. Hanya Khizr (Khidr, sang Sufi paripurna) yang bisa
melihat di mana yang satu mulai dan yang lain berakhir.
Kalangan literalis yang mengklaim bahwa keadaan awal manusia adalah ideal,
sekarang berada di bawah keganasan api; Burton mengambil amunisinya dari
pengetahuan modern tentang evolusi. Sebelum manusia menjelajahi bumi,
penderitaan dan aniaya adalah sifat yang berlanjut. Binatang primitif saling
mencabik. Sebelum itu, bumi yang indah berubah membara panas dan membeku
keras; matahari merupakan bulatan api yang berputar; bulan hanyalah bangkai
batu yang dulunya bagian dari dunia. Manusia awal hanyalah makhluk polesan:
Jubah pilihannya adalah bulu kasar
alat pilihannya adalah lempengan batu.
Hiasan terbaiknya adalah tato kulit dan
lubang-lubang untuk menggantung ceceran tulang-belulangnya.
Yang berjuang demi perempuan dan
makanan yang bisa membangkitkan nafsu.
Dan demikianlah Nafsu yang tumbuh menjadi Cinta
kala Khayalan menyalakan api yang lebih murni.
Manusia primitif belajar dari berang-berang dan semut bagaimana cara
membangun; dan ketika ia mampu menguasai api maka sang penguasa binatang
buas tersebut menjadi seorang penguasa manusia. "Kesadaran lahir ketika manusia
telah merontokkan bulu, ekor dan telinga runcingnya".
24 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Warisan kebinatangan masih ada pada manusia dan ini bisa dilihat pada perilaku
seseorang terhadap yang lain. Dalam penyelewangan sejarahnya yang dikenal,
manusia tidak bisa menerima suatu penjelasan tentang dirinya sendiri atas dasar
kepercayaan terhadap cerita-cerita dan fabel-fabel secara harfiah.
Kemudian, jika tradisi tidak benar, apa yang benar? Apa yang kita pikir sebagai
kebenaran sama sekali bukan demikian. Jenis kebenaran (seperti) ini bersifat
berubah secara temperamental. Burton menjelaskan hal ini dalam komentarnya
terhadap puisi "Haji", "Persepsi, jika bisa dipahami dengan benar, menghasilkan
kebenaran obyektif dan universal; sementara refleksi dan sentimen, yang bekerja
pada dataran moral atau bagian otak pusat dari para phrenologis, hanya
memberikan kebenaran subyektif, bersifat pribadi dan individual."
Kebenaran obyektif merupakan tujuan Sufi, dan jelas terlihat bahwa Burton
mencoba menekankan kepada pendengarnya akan arti penting mencari kebenaran
tersebut.
Semata-mata teori, pengamatan-pengamatan yang diulang-ulang, tidak berarti
apa-apa. Untuk itulah Burton berteriak kepada pendeta untuk membaptis yang
mati, sebagaimana yang dilakukan kalangan Marcionite, dengan mengikuti
pernyataan dari Paulus (Corrintinus I, XV, 29): "Apa lagi yang akan mereka lakukan
dengan membaptis (orang) mati, jika yang mati sama sekali tidak bangkit? Lantas,
mengapa mereka membaptis yang mati?"
Kebenaran tidak bisa ditemukan dengan cara-cara yang umumnya digunakan untuk
mencarinya:
Ya, mungkin benar, tetapi (Kebenaran) tidak di sini,
manusia harus mencari dan menemukannya di sana.
Tetapi aku maupun engkau tidak bisa mengatakan di mana,
dan ibu pertiwi pun tidak bisa mengungkapnya.
Perjuangan menemukan kebenaran, dalam bentuknya yang sejati, sebagian dicapai
tanpa melakukan perjuangan sama sekali. Inilah paradoks Sufi yang termuat dalam
baris-baris berikut:
Cukuplah berpikir bahwa Kebenaran itu bisa ada;
marilah kita duduk di mana mawar-mawar berkembang;
Sungguh ia yang tidak tahu bagaimana untuk tahu
adalah juga ia yang tidak tahu bagaimana untuk tidak tahu.
Bahkan makna keimanan itu sendiri oleh Sufi harus didekati dengan cara yang oleh
orang kebanyakan terlihat sebagai cara yang aneh (eliptikal). Seperti gurugurunya,
Burton mendekati hal ini dengan (sesuatu) yang tampaknya paradoks.
Semua keimanan katanya, mengandung kepalsuan dan kebenaran. "Kebenaran
adalah kepingan-kepingan cermin yang ditebarkan pada pecahan-pecahan yang
sangat banyak; sementara masing-masing (orang) meyakini bahwa pecahannya yang
kecil tersebut adalah keseluruhan (kebenaran) yang dimilikinya. "Jenis keimanan
yang tidak mendorong manusia untuk mencari keimanan sejati begitu sering
mandeg dan tetap karena ia (sebenarnya) semata-mata yang pada saat ini bisa
24 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
disebut pengondisian. Keimanan palsu ini tetap kokoh. "Mengapa? Karena khayalankhayalan
bodoh manusia masih tetap ada dan akan tetap ada sampai manusia yang
lebih bijak menertawakan mimpi-mimpi siangnya di masa mudanya." Ini sama
persis dengan pemikiran Rumi, ketika ia bertanya kapan pendengarnya akan
berhenti mengejar keindahan masa kanak-kanak.
Sekarang tentang pembahasannya. Setelah Burton meninggalkan ajaran
konvensional tentang jiwa, orang yang fanatik menyerang balik dengan kecaman
keras atas materialisme, yang ia pikir merupakan sesuatu yang diperjuangkan oleh
Sufi:
"Huh!" ucap sang zahid, "kita tidak mampu menjangkau
ajaran dari madzhab yang menjijikkan.
Yang menjadikan manusia sebagai robot,
akal sebagai sekresi, dan jiwa sebagai kata."
Burton membiarkannya sejenak. Keimanan adalah akibat peristiwa kelahiran,
keimanan yang biasanya dikenal manusia adalah hasil dari lingkungannya. Burton
lagi-lagi menghadapkan satu pemeluk agama dengan lainnya; Hindu meremehkan
(bangsa) Prancis; Muslim mengecam Polytheisme; orang Budha menyebut pemeluk
Confusius sebagai anjing; Tartar menyatakan bahwa perhatian terhadap keadaan
masa depan (akhirat) mengkhianati efisiensi dan tugas-tugas manusia di dunia. Dan
Sufi menimpali:
Anda semua benar, Anda semua salah," kita mendengar
ucapan Sufi yang tak acuh,
"Karena masing-masing meyakini sinar redup
lampunya sebagai cahaya cemerlang matahari."
Dengan melihat ke depan, karena ia tidak menemukan tanggapan dari orang-orang
sezamannya, Burton mengatakan kepada dirinya sendiri bahwa, setelah
menyampaikan pesannya, di masa-masa mendatang ketika hikmah hinggap kepada
manusia, "Gema-gema dari sebuah suara yang telah lama membisu akan segera
membangunkan jiwa yang peka."
Ketidaktahuan manusia atas kebodohan dirinya sendiri adalah musuh sejati. Ia
harus mencari kebenaran dalam jalan yang benar, harus menyenangkan hati, "...
berikrar melepaskan Mengapa dan mencari Bagaimana."
Pergilah menempuh jalanmu dengan terang, jangan
takut menceritakan kisahmu yang sederhana:
"Bisikan-bisikan angin-Gurun; gemerincing bandul unta".
Letupan Burton tentang aktivitas Sufi dalam Kasidah, yang diterbitkan enam puluh
tahun yang silam, disejajarkan dengan terjemahan dan adaptasi Wilberforce Clarke
terhadap (buku) The Gifts (Hadiah-hadiah). Kasidah ini menjelaskan pijakan dalam
memperlihatkan bahwa filsafat darwis berbeda dari penilaian Barat yang biasa
terhadapnya pada saat itu. Karya ini paling tidak memberikan dasar bagi kajian
lebih lanjut terhadap gagasan-gagasan Sufi, jika bukan praktik-praktiknya. Dengan
menghubungkan penilaian Sufi pada perasaan-perasaan Barat modern, Burton telah
24 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
mempersiapkan suatu jembatan dimana dengannya orang Barat yang (beriman)
berpikir akan bisa menerima konsep-konsep Sufi esensial. Cartwright tetap
meninggalkan sebuah buku yang sama pentingnya, sebuah buku dengan samaran
roman semu-Ketimuran (pseudo-Oriental) yang menghadirkan beberapa
pengalaman sejati menjadi seorang Sufi.
Karena sistem kerja dan pemikiran yang menyeluruh dari Sufisme tidak banyak
digunakan di Barat, dan karena prasangka atau perbedaan pemikiran, sampai
akhir-akhir ini tampaknya sulit untuk "menaturalisasikan" dirinya dimana ia sangat
dibutuhkan, diharapkan bahwa beberapa karya sastra asli yang bersifat Sufi bisa
ditemukan pada bahasa-bahasa Eropa Barat. Buku-buku teks di Timur umumnya
ditulis dalam bentuk puisi atau pujaan ketuhanan, dan bagian aktif dari pengajaran
diberikan oleh seorang guru yang fungsi utamanya adalah benar-benar menjadi
seorang guru, yaitu ada di antara murid-muridnya. Cartwright melakukan hal
terbaik lainnya: ia menulis sebuah catatan tentang pengalaman-pengalamannya
pada sebuah sekolah semacam ini.
Buku The Mystic Rose from the Garden of the King (Mawar Mistik dari Taman Sang
Raja) pertama kali muncul pada tahun 1899. Anehnya buku tersebut tampak
seperti sebuah khayalan. Penulisnya adalah Sir Fairfax L. Cartwright, seorang
anggota jajaran diplomatik. Buku tersebut dicetak ulang pada tahun 1925, dan
didalamnya memuat dua sumber penting dari pengalaman-pengalaman Sufi bagi
mereka yang bisa memahaminya. Bagian yang dicurahkan bagi cerita-cerita
dimaksudkan untuk menguak tabir antara pemikiran biasa dan batin yang selalu
bertanya tentang dirinya. Bagian lainnya menjelaskan serangkaian pengalaman
batin, yang diberi nomer dan menggambarkan realisasi seseorang yang berbedabeda
terhadap unsur ekstra yang mungkin dicapai manusia sebelum ia sampai pada
titik dimana ia bisa menggunakan persepsi ini.
Seperti Burton, Sir Fairfax merasa perlu menisbatkan, pada edisi pertama, hal-hal
yang menyangkut buku tersebut kepada orang Timur, "Syekh Haji Ibrahim dari
Karbala". Ia menggunakan khayal dan lingkungan Timur, karena buku ini benarbenar
mencurahkan diri bagi proyeksi pemikiran Sufi melalui obyektivisasi isinya.
Seperti cerita fabel pada awal buku ini, ia memungkinkan pembacanya untuk
melepaskan dirinya dari asosiasi dan sampai tingkatan tertentu untuk ikut serta ke
dalam realitas yang ingin disampaikan penulisnya. Pembaca tidak benar-benar
berpikir tentang dirinya sebagai seorang darwis atau "raja Timur". Sampai
tingkatan ini ia bisa dengan aman menikmati gagasan-gagasan dalam teori itu dan
lebih dari itu ia akan menolak jika idea-idea tersebut ditampilkan dalam pola
kebudayaannya sendiri.
Buku ini bukan pengganti bagi pengalaman Sufi, tetapi ia memuat bahan-bahan
yang disesuaikan dengan pikiran Barat yang mencoba memahami suatu cara
berpikir, sementara dalam kebudayaannya kurang mempunyai dasar-dasar yang
(bisa) disepakati. Gagasan bahwa pengalaman ekstatik (kebahagiaan spiritual)
adalah identik dengan Sufisme atau mistisisme sejati dari jenis apa pun merupakan
salah satu dari berbagai poin yang disanggah oleh Cartwright:
"Orang yang merasa (akan) mencari pelipur lara dengan mabuk, tetapi mabuk
mungkin bisa diakibatkan oleh anggur yang baik atau oleh anggur yang buruk;
24 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
anggur yang baik akan membawanya naik ke dalam suatu keadaan ekstase material
dan membuatnya melupakan kesedihannya; anggur yang buruk akan menyebabkan
keadaannya semakin buruk dari sebelumnya. Begitu juga dengan anggur spiritual;
jika ia murni maka ia akan mengangkat sang murid yang meminumnya ke dalam
ranah perenungan sempurna tentang kebenaran, tetapi jika ia palsu dan tidak
murni, maka ia akan melemparkan jiwanya lebih jauh ke belakang dari titik yang
telah dicapainya."
Tamsil alkimia, sebuah cerita Sufi tradisional dimana didalamnya kerja besar
peralihan (spiritual) dituntaskan, diberi bentuk baru dalam buku tersebut. Buku
tersebut penuh dengan tamsil dan salah satu yang terbaik adalah adaptasi Barat
terhadap "cerita tentang butir-butir pasir", yang tidak kehilangan apa pun dalam
bentuk (lahiriah) yang ia berikan:
Sebuah arus air yang gemercik mencapai sebuah gurun pasir dan ternyata tidak
mampu menyeberanginya. Air tersebut lenyap ke dalam butiran-butiran pasir yang
halus, semakin lama semakin cepat. Arus air tersebut berteriak lantang: "Aku tak
mampu menyeberanginya, tetapi aku melihat sebuah jalan!"
Ini merupakan keadaan murid yang membutuhkan seorang guru, tetapi tidak bisa
mempercayai siapa pun, suatu keadaan manusia yang menyedihkan.
Suara Gurun menjawab, dalam lidah alam yang tersembunyi seraya berkata: "Angin
bisa menyeberangi gurun, begitu juga engkau bisa melakukannya."
"Tetapi ketika aku mencobanya, aku terserap ke dalam pasir; dan meskipun aku
melontarkan diriku ke gurun itu, aku hanya bisa menembus sedikit jarak."
"Angin tidak membenturkan dirinya ke gurun pasir." "Tetapi Angin bisa terbang,
sedangkan aku tidak."
"Engkau berpikir dengan cara yang salah; mencoba terbang dengan dirimu sendiri
adalah rancu. Biarkan Angin membawamu menyeberangi gurun."
"Tetapi bagaimana hal itu bisa terjadi?" "Biarkan dirimu terserap ke dalam Angin."
Arus air tersebut menolak karena ia tidak ingin kehilangan individualitasnya dengan
cara seperti itu. Jika melakukannya, ia mungkin tidak eksis lagi.
"Cara berpikir seperti ini," ucap sang Pasir, "adalah suatu bentuk logika, tetapi ia
tidak merujuk pada realitas sama sekali. Ketika angin menyerap uap (air), ia
membawanya menyeberangi gurun, dan kemudian membiarkannya jatuh kembali
laksana hujan. Hujan ini kemudian menjadi sebuah sungai kembali."
"Tetapi, tanya si Arus air, "bagaimana bisa diketahui bahwa hal ini benar adanya?"
"Memang demikian dan engkau harus mempercayainya, atau engkau benar-benar
akan disedot oleh pasir-pasir itu, dan setelah beberapa juta tahun akan menjadi
kubangan."
24 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"Tetapi jika itu benar, apakah aku akan menjadi sungai yang sama seperti keadaan
hari ini?"
"Bagaimanapun, engkau tidak bisa tetap menjadi arus air yang sama seperti
sekarang ini. Pilihan tidak terbuka untukmu; tampaknya ia harus dibuka. Angin
akan membawa esensimu, bagian terbaik dari dirimu. Ketika engkau menjadi
sungai lagi di gunung-gunung di balik gurun tersebut, manusia mungkin akan
memanggilmu dengan nama yang berbeda; tetapi engkau sendiri, secara esensial
akan tahu bahwa engkau adalah sama. Sekarang engkau menyebut dirimu sendiri
serupa dan semacam sebuah sungai hanya karena engkau tidak mengetahui bagian
manakah dari sungai tersebut yang menjadi esensimu."
Maka, Arus air tersebut menyeberangi gurun dengan menyerahkan dirinya ke jarijari
Angin yang menyambutnya dengan hangat, mengumpulkan ke atas secara
perlahan dan hati-hati, kemudian menurunkannya dengan lembut, ke puncakpuncak
gunung di sebuah negeri yang jauh. "Sekarang," ucap si Arus air, "Aku telah
memahami jati diriku."
Tetapi ia memiliki satu pertanyaan, ketika ia semakin deras, terlontarlah
pertanyaan itu, "Mengapa aku tidak bisa memahami hal ini melalui pikiranku
sendiri; mengapa Pasir yang harus menyatakannya kepadaku? Apa yang terjadi jika
aku tidak mendengarkan nasihat Pasir-pasir tersebut?"
Tiba-tiba sebuah suara kecil berbicara kepada Arus air itu. Suara ini datang dari
sebutir pasir yang halus, "Hanya Pasir yang tahu, karena mereka telah melihat hal
ini terjadi; selain itu, mereka memanjang dari sungai ke gunung. Mereka
membentuk garis penghubung dan mereka memiliki fungsi yang harus dijalankan
sebagaimana segala sesuatu memilikinya. Jalan di mana arus kehidupan harus
melanjutkan dirinya dalam perjalanannya telah tertulis di Pasir-pasir itu."
Catatan:
1 Kata "riddle" merujuk pada penggunaan Sufi terhadap kata tsulatsi mujarrad
(three-letter roots). "Tiga adalah satu" berarti, tiga huruf "AHD" secara bersama
sama menghasilkan kata "kesatuan".
24 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
KITAB TENTANG PARA DARWIS
Jika kau tidak mengerti hal-hal ini,
tinggalkanlah, jangan bergabung dengan
orang kafir dalam kepalsuan-kebodohan
... tetapi semua orang tidak memahami
rahasia-rahasia Jalan tersebut.
(Syabistari, Secret Garden, terjemahan Johnson Pasha)
Jika memang ada buku-teks darwis standar, maka pastilah buku tersebut adalah
"Hadiah-hadiah Pengetahuan" --Awarif al-Ma'arif-- yang ditulis pada abad ketiga
belas dan telah dikaji oleh anggota-anggota dari semua Tarekat. Penulisnya, Syekh
Syahabuddin Suhrawardi (1145-kira-kira 1235) dengan menguasai semua gabungan
teori, ritual dan praktik di masanya, mendirikan sekolah-sekolah pengajaran yang
dekat dengan istana Persia dan India, dan merupakan Imam dari para Imam Sufi di
Baghdad.
Kitab tersebut menarik bagi kita karena ia memaparkan tahapan-tahapan lahir dan
awal yang mempunyai daya tarik untuk memahami kumpulan tulisan darwis,
mempunyai muatan-muatan pemikiran dan amalan dasar dari para mistikus ini, dan
(juga) karena Letnan Kolonel Wilberforce Clarke. Kolonel Clarke sendiri seorang
darwis, kemungkinan ia anggota Tarekat Suhrawardiyah. Ia telah menerjemahkan
lebih separo dari (kitab) Gifts (Hadiah-hadiah), untuk pertama kalinya ke dalam
bahasa Inggris dan dipublikasikan pada tahun 1891. Dan sebagai penerjemah
pertama dari Orchard karya Hafizh, Kisah Iskandar karya Nizhami dan Amalanamalan
karya Hafizh, ia adalah pengikut yang baik dari tradisi para Sufi yang unik
seperti Raymond Lully.
Secara keseluruhan, karya Clarke bisa dianggap sebagai upaya untuk
mempresentasikan pemikiran darwis kepada seorang pendengar Inggris yang
mengira darwis sebagai orang gila dan bertemperamen sangat fanatik. Para darwis
tersebut (sebagian) ada di Sudan. Mereka dianggap sebagai orang-orang biadab.
Yang lain dikenal di Turki --tetapi tentu saja Turki lebih cenderung di luar batas
tersebut. Clarke menjadikan teks-teks tersebut lebih up to date dengan kutipankutipan
dari Sir William Jones, Malcolm, the Secret Garden karya Syabistari,
Darvishes ("Para Darwis")-nya Brown dan bahan-bahan lain. Ia menyatakan bahwa
Hafizh yang agung telah "disalahartikan dan disalahpahami" oleh penyair Emerson
dan lain-lainnya. Ia tidak segan-segan mencetak kutipan-kutipan mereka semua
untuk memperlihatkan kesalahan dalam terjemahan. Ia melakukan ini untuk
meluruskan anggapan tentang Para darwis, bukan demi reputasi akademiknya.
Ketika menyusun kembali bahan-bahan tersebut dengan mengerjakannya
sedemikian rupa untuk merefleksikan, dengan informasi tambahan agar gambaran
tersebut bisa dipahami oleh pembaca Inggris, Clarke mendapatkan penjelasan
bahwa Sufisme sebagai suatu kegiatan semi-terorganisir dalam konteks Islam.
Adalah sulit untuk melihat bagaimana hal ini bisa dilakukan dengan lebih baik,
24 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
karena kebutuhan yang menggejala di Inggris terhadap masalah-masalah
keagamaan untuk bisa dihadirkan dengan cara yang serupa dari jenis praktik
Protestan yang berlaku. Sekarang buku ini hampir tidak mungkin ditemukan.
Ia menyatakan bahwa Islam melarang kerahiban (monastisisme). Orang-orang yang
pada masa berikutnya dikenal sebagai para darwis, pada tahun 623, mengambil
sumpah persaudaraan dan kesetiaan di Arab. Mereka memilih nama Sufi, yang
bermakna wool (suf), saleh/suci (sufiy) dan makna-makna lainnya. Mereka ini
merupakan inti dari Para Sufi Muslim, yaitu empat puluh lima orang Mekkah yang
melakukan baiat bersama-sama dengan sejumlah yang sama dari Madinah.
Praktik orang-orang ini diungkapkan dalam berbagai cara. Khalifah pertama dan
keempat (Abu Bakar dan Ali) membentuk majelis-majelis khusus untuk melakukan
latihan-latihan (spiritual). Hal ini sejalan dengan Uwais, pendiri tarekat pertama
yang menekankan kehidupan yang ketat dan sederhana pada tahun 657.
Bangunan-bangunan pertama didedikasikan bagi gerakan tersebut di Syria pada
abad kedelapan Masehi. Sejauh itulah penyebaran ungkapan-ungkapan lahir dari
Sufisme Islam.
Clarke mencatat bahwa ajaran Sufistik serupa yang melihat Sufisme sebagai sebuah
gerakan yang tidak terputus, menggunakan tamsil "anggur" untuk memperlihatkan
perkembangan gradual dari ajaran tersebut sampai Ia menjadi wacana publik,
sebelum kembali ke dalam wacana khas dirinya sendiri pada abad ketujuh belas.
Hal ini dinyatakan dengan:
Benih Sufisme
telah ditaburkan pada nrasa Adam
disesuaikan pada masa Nuh
bersemi pada masa Ibrahim
mulai berkembang pada masa Musa
mencapai kematangan pada masa Isa,
dan menghasilkan sari anggur pada masa Muhammad.
Dengan mengutip serangan-serangan yang ditujukan kepada Sufisme karena "paham
liberalnya" yang mempesona dan karena diambil dari sistem-sistem luar, Clarke
menegaskan kesatuan dan individualitas esensialnya. Ia menyatakan bahwa Sufisme
tidak diperkenalkan dari Yunani atau India. Ia menjelaskan makna dari penegasan
seorang darwis, "Kami tidak takut neraka, tidak pula mengharap surga," yang
terdengar sangat ganjil, karena terungkap dari mulut seseorang dengan segenap
penampilannya yang menunjukkan sebagai seorang agamawan.
Ia sangat memahami pengalaman Sufi, bahwa setiap tahapan perkembangan
batiniah selalu memperlihatkan suatu misteri baru atau perubahan persepsi dan
pemahaman. "Jejak-jejak ajaran Sufi," ujarnya, dan untuk masanya dianggap
sangat berani, "ada di setiap negeri --dalam teori-teori Yunani kuno; dalam
filsafat-filsafat modern Eropa; dalam mimpi orang bodoh maupun terpelajar; di
wilayah subur dan ketandusan gurun."
24 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Tetapi pencerahan hanya bisa datang pada sebagian kecil manusia, tidak menjadi
soal berapa banyak potongan ilusi kebenaran yang mungkin telah menghapus
keraguan sang Pencari. Guru Sufi merupakan pembimbing yang sempurna dan
agung. "Meskipun ia ada, tidaklah mungkin ditemukan". Gurulah yang mencari
murid, bukan sebaliknya. "Guru-guru palsu dan para murid yang terpedaya dan
mengejar fatamorgana di gurun --dan kembali dengan putus-asa, adalah korban
tipu daya khayalnya sendiri."
Masalah calon Sufi terletak pada pengenalannya terhadap guru, sebab ia belum
cukup terlatih untuk mengetahui siapa sebenarnya dirinya? "Kesempurnaan tidak
akan terungkap kecuali bagi yang sempurna". "Siapa yang akan mengatakan harga
permata, kecuali kalau bukan ahli permata?" Oleh karena itu, beberapa sistem
darwis seringkali merosot seperti ajaran lainnya. Clarke mengutip Muhammad
(saw), "Karena orang-orang 'bodoh' yang saleh, punggungku patah. "
Keinginan guru adalah memenuhi kebutuhan sejati dari seorang murid, dan agar
sifat-sifat dasarnya bisa diubah menjadi sifat-sifat yang terpuji sehingga mudah
memperoleh pemahaman.
Karena harus mempergunakan cara-cara tertentu untuk mengatasi keadaankeadaan
mental yang tidak diinginkan, menurut gambaran Clarke, darwis niscaya
tidak pernah menghindari godaan dengan tujuan untuk lari dari kejahatan sematamata
untuk menjauhinya. Ia mempergunakan (amalan-amalan) lahiriah agama, dan
berusaha meneguhkan diri berjalan sesuai dengan pengetahuan tradisional, sebagai
jaminan agar ia tidak tersesat. Pada saat yang sama ia sadar bahwa, "Surga, neraka
dan semua dogma agama adalah tamsil (metafor), hanya jiwalah yang mengerti
maknanya." Inilah yang dinamakan "para ahli hati, orang-orang kebatinan". Bagi
mereka, kejahatan hanyalah ketiadaan. Wujud itu sendiri, jika dicapai secara
menyeluruh, akan menghilangkan kemungkinan peniadaan, yang disebut sebagai
kejahatan.
Melalui pencerahan Ilahiyah, manusia melihat dunia sebagai ilusi (dalam
pengertian bahwa ada realitas yang lebih besar sehingga dunia hanyalah suatu
gumpalan penyimpangan). Karena itulah ia menyebut dunia sebagai keburukan. Ia
mencoba meruntuhkan ketiadaan, dalam ungkapan Sufi yang digunakan oleh
Clarke.
Tidak mungkin memahami puisi Sufi kecuali jika seseorang menyelami imajinasi
dan kedalaman perasaan yang hampir-hampir tidak bisa dipercaya dan tersembunyi
di dalam tamsil. Dengan demikian, buku Clarke menyajikan beberapa istilah teknis
yang telah diterangkan dalam the Secret Garden sebagai petunjuk bagi para calon
Pencari (Salik). Dengan menyeleksi secara cerdik poin-poin yang paling sulit bagi
pembaca Barat, Clarke menerangkan penggunaan tamsil anggur. Sebagai contoh,
ekstase dan keterpesonaan bukanlah keadaan-keadaan yang pasti berkaitan dengan
keadaan mabuk sebagaimana disebutkan oleh para Sufi. Sebab akal menjadi
tumpul karena alkohol, ucap sang Sufi, memusuhi logika yang aneh dan dianggap
sebagai perkembangan yang berakibat pada kelumpuhan dari apa yang oleh
kebanyakan orang dianggap sebagai pemikiran. Bagi Sufi, proses-proses pemikiran
otomatis (fungsi-fungsi asosiatif) hanya berguna pada bidang-bidang kerja mereka -
-yaitu skolastisisme dan pemikiran mekanik.
25 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Keyakinan pada kebenaran diri sendiri yang merupakan ciri khas pemikiran
Victorian menjadi sasaran kritik Clarke. Untuk itu, ia menyeleksi materi-materi
Sufistik dengan penekanan-penekanan yang mungkin bermakna di masanya.
Pemusatan terhadap "diri" ini, atau yang dianggap "diri sendiri" merupakan Tabir
Cahaya. Tabir Kegelapan adalah keadaan jiwa manusia jahat yang mengetahui
bahwa ia jahat. Menjauhi "diri" semacam ini laksana "pengunjung kedai minum",
itulah sang darwis. Ia bukan seorang mukmin maupun kafir, dalam pengertian yang
biasa dipahami akal.
Resensi yang patut dipuji terhadap bagian-bagian esensial dalam (kitab) Hadiahhadiah
itu secara substantif dimulai dengan sosok Syekh --Pembimbing darwis.
Sebagai murid, langkah utama sang darwis dalam kehidupannya yang baru adalah
mencari pribadi semacam ini. Menurut ungkapan Sufi, fungsi pembimbing ini
adalah menghilangkan penyakit pikiran, sehingga kenyataan (obyektif) yang abadi
bisa dipahami. Dengan suatu langkah yang secara memadai bisa mengantisipasi
psikologi modern, (kitab) Hadiah-hadiah itu sejak awal menekankan perlunya
seorang pembimbing untuk meninggalkan alasan-alasan subyektif mencari
kepemimpinan (duniawi). Sementara pembimbing tidak boleh (bertujuan) menjadi
seorang mursyid, atau berkeinginan mempunyai pengikut. Seorang pemimpin sejati
akan menunda untuk menerima para pelamar sebagai murid sampai ia yakin bahwa
dirinya tidak memiliki subyektivitas semacam itu.
Mursyid harus mampu menentukan kapasitas murid. Ia harus membimbing muridnya
sesuai dengan kemampuannya. Jika ada sedikit harapan, ia harus mempergunakan
cara-cara yang keras dengan teguran. Ia memerintahkannya untuk mengikuti polapola
pikiran tertentu untuk mengubah konsentrasinya yang tumpang-tindih
terhadap hal-hal tertentu. Jika ia tidak memiliki persepsi ini, maka Syekh itu tidak
bisa menjadi seorang Mursyid sama sekali.
Seorang Mursyid tidak boleh mempunyai keinginan sedikit pun terhadap hartabenda
murid. Ia hanya boleh menerima harta dari seorang murid jika terpaksa
menggunakannya untuk kemaslahatan umum. Ketika seorang murid ingin
mendermakan harta miliknya kepada Syekh, maka guru darwis tersebut mungkin
mengambilnya, sebab ia bisa menggantinya dengan pengajaran yang dibutuhkan
murid. Tetapi jika murid masih menginginkan harta tersebut, ia dibolehkan untuk
membelanjakannya sebagian.
Dorongan untuk bersikap tulus dalam diri murid merupakan salah satu perhatian
utama Syekh; begitu juga pemutusan terhadap berbagai kecintaan yang tidak
diinginkan pikiran. Bagian penting dari kegiatan ini adalah sedekah dan pembagian
barang-barang material. Murid seharusnya memilih hidup fakir dibandingkan hidup
dengan kekayaan, meskipun bagi seorang Sufi, kefakiran dan kekayaan adalah
sama.
Syekh harus memberikan keramahan dan cinta kasih. Ia mengurangi keteganganketegangan
murid sejauh mungkin dalam rnenjalankan berbagai latihan.
Kesengsaraan yang terlalu berat mungkin bisa menghalangi murid dalam
mengintegrasikan dirinya pada upaya awal darwis.
25 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Pengaruh ucapan Syekh terhadap murid sangat penting. Pengaruh ini laksana
benih, dan hanya dari benih yang baik tanaman yang baik bisa tumbuh. Kotoran
jiwa dari seorang pelajar bisa bersumber dari sang Syekh lantaran ia berkeinginan
untuk mempengaruhi pendengarnya atau bangga terhadap dirinya sendiri. Syekh
tidak berbicara kepada seorang murid tanpa suatu alasan obyektif "Pembicara
obyektif adalah jika makna (pembicaraan tersebut) bagi pembicara maupun
pendengarnya sama".
Nasihat diberikan kepada murid dalam bentuk hikmah atau tamsil, terutama jika
berupa kritik.
Perkembangan batin seorang murid merupakan rahasia Mursyid. Harapan murid
terhadap perkembangan batin itu merupakan hal yang tidak dibolehkan. Syekh
akan menjelaskan bahwa tindakan mengharapkan keadaan-keadaan tertentu itu
akan menutup jalan baginya.
Murid harus menghormati sang Syekh dengan khidmat. Di sinilah terletak
harapannya. Tetapi, sebaliknya, Syekh tidak boleh mengharap untuk dihormati
oleh muridnya. Hak-hak murid selalu dihormati oleh Syekh.
Syekh yang mempunyai aktivitas mengajar tersebut tidak banyak menghabiskan
waktunya untuk berhubungan dengan komunitasnya. Ia mempergunakan waktunya
untuk berdzikir dan melakukan penyendirian (khalwat) dan pergerakan (jalwat).
Guru memiliki cara-cara latihan (riyadhah) khusus. Cara-cara ini bersifat pribadi,
bagi dirinya dan orang lain, untuk pengabdian terhadap aktivitas tersebut. Ia harus
melepaskan dirinya dari masyarakat sedemikian rupa.
Ia juga terlibat dalam amalan-amalan pengabdian dan kebajikan khusus, termasuk
amalan-amalan keagamaan.
Kemudian Clarke menguraikan bagian yang membahas kewajiban-kewajiban murid
setelah menjelaskan fungsi-fungsi Syekh, yang berbeda dari versi aslinya. Poin
penting yang pertama ditekankan adalah arti penting seorang guru bagi murid.
Penerimaan seorang guru sangat sejalan dengan penerimaan Tuhan, dan
menyerupainya sejauh yang bisa diterima. Sebaliknya, hak murid untuk
mendapatkan bimbingan dari seorang Syekh diperoleh karena sikap yang benar
terhadap gurunya. Syekh mempunyai hak untuk dimuliakan. Murid harus
memperhatikan lima belas Aturan Perilaku:
1. Ia harus memberikan kepercayaan penuh kepada Mursyidnya dalam
memberikan instruksi, pengarahan dan penasbihan.
2. Ia harus menghadap gurunya dengan hati-hati dan akrab.
3. Ia harus patuh kepada Syekhnya.
4. Ia tidak boleh melawan, baik lahir maupun batin (kepada gurunya).
5. Ia harus menyesuaikan keinginannya dengan keinginan gurunya.
6. Ia harus memperhatikan pemikiran-pemikiran Syekhnya.
7. Ia harus menceritakan mimpi-mimpinya kepada Syekhnya untuk
mendiagnosa pemikiran-pemikirannya.
8. Ia selalu mengharap nasihat-nasihat gurunya.
9. Ia harus merendahkan suaranya di depan Syekhnya.
25 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
10. Ia tidak boleh membiarkan egonya tumbuh. Ia memanggil gurunya dengan
sebutan 'Wahai Sayyid' (pangeran), atau 'Maula' (guru).
11. Ia memanggil gurunya dengan panggilan yang sesuai dengan zamannya.
12. Ia tidak boleh membicarakan tahapan-tahapan pemikiran dan pengalaman
yang bukan miliknya, ia juga tidak boleh berbicara terlalu banyak kepada
gurunya tentang tahapan pemikiran dan pengalamannya sendiri.
13. Ia harus merahasiakan mukjizat-mukjizat gurunya yang mungkin ia ketahui.
14. Ia harus mengungkapkan pengalaman-pengalamannya sendiri kepada
Syekhnya.
15. Ia harus berbicara kepada Syekhnya dengan cara yang bisa dipahaminya.
Setelah sampai pada tahapan dimana kebiasaan-kebiasaan sebuah komunitas
darwis mungkin bisa dikaji, Clarke meringkaskan artikel Suhrawardi yang kelima
pada bagian ketiga.
Ketika seorang darwis sampai pada sebuah halaqah (Sufi), ia berusaha sampai ke
kelompok ini sebelum sore hari. Ia memberikan salam doa, kemudian bersalaman
dengan orang-orang yang hadir. Pemberian, bisa jadi berupa makanan,
disampaikan kepada para pemukim. Para darwis terbagi menjadi dua kelompok --
para pemukim dan pengembara. Kedarwisan itu sendiri sering dipandang sebagai
suatu keadaan khas atau tahapan menjadi seorang Sufi, bukan suatu keadaan yang
tetap. Dalam pengertian ini, ia tidak bisa dibandingkan dengan organisasi
kerahiban, katakanlah, dalam Kristiani atau Budhisme.
Seorang darwis mungkin tinggal selama tiga hari di halaqah tersebut sebagai tamu.
Setelah itu, ia bisa tinggal jika bisa menemukan pekerjaan di daerah tersebut dan
memberinya kedudukan yang sesuai untuknya. Mereka yang terlibat dalam suatu
tahapan pengabdian sinambung, tidak memberikan pengabdian lahiriah terhadap
halaqah tersebut.
Ada tiga tingkatan atau kondisi para darwis yang bisa ditemui pada komunitas
pemukim itu. Kelompok pertama, pada tahapan yang paling awal, adalah "Para
Pengabdi" (Ahli Khidmat). Mereka melayani para pemukim reguler dan mereka ini
berada pada tahapan paling awal. Mereka berada pada suatu tahapan sebelum
mereka bisa menerima latihan-latihan batin, dan hanya bisa melaksanakan latihanlatihan
lahir, disertai dengan "tujuan-tujuan" batin dan bukan merupakan proses
pengembangan sesungguhnya, meskipun para pengabdi tersebut menganggapnya
demikian. Hanya melalui pengabdian inilah mereka akan benar-benar layak untuk
mencapai tingkat pengabdian sejati.
Para anggota kelompok awal (Ahlus-Suhbah) seringkali orang-orang yang lebih
muda, yang menghabiskan waktunya duduk (berdzikir) di majelis-majelis rumah
dan melaksanakan kegiatan-kegiatan kebajikan yang dimaksudkan untuk
memberikan (pengetahuan) kepada kelompok yang mengungkapkan realitas dan
kemampuan mereka melakukan amalan tersebut.
Orang-orang yang berkhalwat (Ahlul-Khalwat) umumnya orang-orang tua, yang
menghabiskan sebagian waktunya menyendiri, menyesuaikan diri dengan riyadhah
yang sesuai dengan tahapan (spiritual) mereka.
25 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Seringkali majelis darwis seperti ini tidak memiliki guru tunggal di antara mereka.
Jika demikian, mereka mengalami hambatan. Mereka hanya mampu
mempersiapkan dirinya untuk berhubungan dengan seorang guru. Mereka melatih
kepercayaan, kesabaran dan perenungan. Mereka harus makan bersama, sehingga
bisa berhubungan secara lahiriah maupun batiniah. Mereka harus selalu berjuang
bukan saja untuk sependapat antara satu dengan lainnya, tetapi juga harus selalu
dalam keadaan kesamaan menyeluruh antara sesamanya. Tidak ada organisasi atau
kepemimpinan berjenjang (hirarkis) yang mungkin dalam majelis mereka.
Perjalanan fisik maupun metaforis, bisa jadi merupakan bagian penting dari
aktivitas darwis. Seorang darwis mungkin mengembara di "negerinya" sendiri
(secara batiniah) dan menjelajahi negeri lainnya (secara lahiriah). Beberapa Syekh
menghabiskan waktunya tidak lebih dari empat puluh hari di satu tempat. "Melalui
penyamakan atas kulit-kulit yang mati, dampak-dampak penyucian, maka
kehalusan dan keindahan teksturnya tampak; begitu juga melalui 'penyamakan'
perjalanan, dan dengan meninggalkan kerusakan alamiah serta kekerasan batin,
akan muncul kehalusan pengabdian yang tersucikan dan perubahan
pembangkangan menjadi keimanan." Tetapi para darwis mungkin tidak bepergian
sama sekali. Mereka yang tidak memiliki guru kadang-kadang hampir selalu
bepergian secara berkala.
Ada program-program perjalanan yang detail dan cara seorang darwis menerapkan
pengalaman itu. Program-program ini umumnya dikenal sebagai Dua Belas Aturan
Perjalanan.
"Tarian" para darwis, masalah yang sangat banyak disalahartikan, terbagi dalam
auidisi dan gerak. Darwis sejati bukanlah seorang musisi, dalam pengertian bahwa
ia tidak memainkan alat musik sebenarnya. Di luar (lingkungan darwis) para musisi
atau para pelayan mungkin melakukannya. Para penguasa doktrin Islam, "ulamaulama
lahiriah", melarang kegiatan-kegiatan seperti ini, tetapi mereka
diperbolehkan dan didorong dalam lingkungan-lingkungan tertentu dan sesuai
dengan kebutuhan-kebutuhan oleh para wali darwis dan pembimbing-pembimbing
spiritual. Namun ada bahaya besar yang bisa mengakibatkan penolakan "amal" itu
secara menyeluruh dan sangat berkaitan dengan penggunaan musik serta gerakan
(tarian) tanpa memahami makna semua itu. Dalam keadaan tertentu setiap
gerakan sangat berbahaya ketika dilakukan sambil mendengarkan musik, berbeda
dengan kebiasaan mendengarkan dalam situasi yang lebih wajar, ketika gerakan
justru diharapkan.
Jubah (khirqah) memiliki arti simbolis yang penting bagi seorang darwis. Ia
menjahit jubahnya sendiri, umumnya dibuat dari lembaran-lembaran (kain)
sederhana. Pemberian sebuah jubah merupakan tanda pelimpahan kekuatan atau
barakah yang dianugerahkan dari seseorang kepada yang lain. Suksesi keguruan
ditandai dengan pewarisan sebuah jubah. Disamping tradisi rahasia lainnya, para
darwis merujuk pada penobatan yang dilakukan Muhammad dari Ibunda Khalid
dengan sebuah jubah yang tidak disukai oleh siapa pun. Jubah itu adalah jubah
hitam kecil, dengan garis-garis kuning dan merah, model Badui. Jubah Sufi
berwarna biru tua atau putih.
Pemilihan seorang wakil ditandai sebagai berikut:
25 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"Ketika Syekh melihat pengaruh-pengaruh kesucian dan tanda-tanda pencapaian
tingkatan luar biasa dan (layak) memberikan pengajaran pada diri seorang murid
serta ingin mengangkatnya sebagai penerusnya --ia mengenakan Jubah Kesucian
kepadanya disertai dengan kemuliaan dirinya sendiri, sehingga hal ini bisa
mempengaruhi kesinambungan tarekatnya dan kepatuhan masyarakat."
Di antara banyak hal lainnya, tradisi penganugerahan jubah ini membagi para
darwis ke dalam tiga kelompok. Kelompok pertama memakai jubah yang
diperbolehkan oleh Syekh, kelompok kedua tidak memiliki jubah tertentu, sebab
mereka sedang menjalankan sebuah "amalan"; kelompok terakhir memilih jubah
mereka sendiri, sebab pilihan mereka telah menjadi suatu pilihan mutlak,
keharusan, dan utuh (obyektif).
Bahan-bahan yang dipaparkan Clarke merupakan bahan-bahan teoritis yang
dianggap terbaik disertai ajaran perkenalan. Kompleksitasnya semakin tinggi
karena ternyata banyak dari tahapan-tahapan dan pengalaman-pengalaman
tersebut bergantung pada beberapa faktor. Sufisme bukanlah proses yang statis
atau sederhana. Usaha untuk membakukan setiap tahapan bisa menyebabkan
generalisasi yang serius dan penyelewengan berkelanjutan. Karena itulah bahan
tersebut harus dipandang sebagai (upaya) ilustratif, tetapi bukan tanpa suatu
gerak batiniah.
Pengetahuan digambarkan dalam naskah kuno darwis, sebagaimana digunakan pada
masa kini maupun masa kuno, seperti pengetahuan secara umum. Pembagian
pengetahuan dan tingkatannya merupakan masalah penting dalam "kerja" Sufi,
sebab setiap tahapan ditandai dengan pengetahuan yang tepat. Asumsi umum
bahwa pengetahuan bisa dibagi menjadi dua jenis --informasi dan pengalaman--
tidak diterima oleh para Sufi.
Sebagai contoh, ada dua bentuk, yaitu akal (aql) --akal orang kebanyakan dan akal
ahli agama. "Akal pertama cocok untuk dunia ini dan masalah-masalahnya,
sedangkan akal yang kedua untuk akhirat. Hal ini ditandai dengan suatu petunjuk
yang kadang-kadang disebut sebagai pencerahan."
Maka dari itu, ada pengetahuan biasa yang dibedakan dari pengetahuan batin atau
pengetahuan mendalam. Pengetahuan pertama mungkin ditandai dengan kesalehan
(lahir), sedangkan pengetahuan kedua ditandai dengan persepsi terhadap kerjakerja
dari suatu aktivitas ketuhanan. Ada bentuk pengetahuan lainnya, yaitu
pengetahuan teologis yang berurusan dengan hal-hal seperti perintah dan larangan.
Pengetahuan-pengetahuan ini dikejar oleh tiga jenis cendekiawan. Pertama adalah
orang yang arif billah (orang yang memiliki ma'rifat tentang Allah), yang memiliki
tiga bentuk pengetahuan tersebut. Golongan cendekiawan kedua adalah orangorangyang
memiliki hikmah tentang akhirat. Golongan ketiga adalah orangorang
yang pandai tentang dunia ini (saja). Ia hanya mengetahui bentuk-bentuk lahir dari
pengabdiannya.
Pengetahuan sejati itu adalah semacam gizi, seperti makanan.
25 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Pengetahuan mendalam (ma'rifat) ditandai dengan tiga bentuk subordinat
pengetahuan. Pertama, adalah hikmah tentang cara kerja setiap kata atau sarana.
Kedua, adalah pengenalan terhadap setiap perantara melalui proses pemikiran.
Orang yang bisa mengenali secara langsung makna-makna peristiwa dan tindakan,
tanpa proses refleksi biasa adalah orang arif, bijak, Sufi yang "telah sampai" atau
telah matang.
Ada bentuk-bentuk pemahaman dan pemahaman ulang pengetahuan. Hal ini
digambarkan sebagai:
Ilmu Hikmah Batin;
Hikmah Ilmu;
Ilmu tentang Rahasia Hikmah.
Ini merupakan istilah-istilah yang paling sederhana dimana proses penjernihan
pengetahuan dan hikmah bisa dilakukan.
Apa yang disebut sebagai keadaan mistikal (hal) dan hubungannya dengan tahapan
seorang pengembara, merupakan masalah pokok yang dibahas oleh Clarke pada
bagian berikutnya.
Pengalaman mistik, yang dalam sistem lainnya dipandang sebagai "menjadi-semua"
dan "akhir" dari semua pencarian, bagi seorang darwis tidak lebih dari suatu
pengantar pada pencapaian hubungan sejati dengan realitas obyektif. Cara
pencapaian dan interaksinya dengan penerimanya akan menentukan apakah cara
tersebut menghasilkan suatu kemajuan valid.
Ini merupakan pertimbangan terpenting, sebab pertimbangan ini secara tegas
membedakan Sufisme dari semua aliran mistik, baik yang dihasilkan melalui obatobatan,
maupun sebab ekstatogenik (hal-hal yang mengakibatkan rasa bahagia,
baik spiritual maupun badaniah, yang luar biasa) lainnya.
"Tahapan" (maqam) merupakan tingkat pengetahuan permanen terhadap
kebenaran (obyektivitas) yang telah dicapai. Oleh sebab itu, ekstase
merupakan/atau bisa menjadi instrumen bagi penentuan maqam.
"Hal adalah suatu anugerah, sedangkan maqam merupakan pencapaian".
Keadaan mistikal (hal) itu, menurut para Syekh Khurasan, "merupakan dampak dari
amalan-amalan. Laksana kilat, ia muncul dan hilang dengan cepat." Perwujudannya
diikuti oleh kerahasiaan. Ia diubah atau mengubah kesadaran yang bisa
memberikan kepuasan (ridha). Adalah keharusan untuk menyadari idea tentang
tahapan kemajuan atau perkembangan kronologis pada keadaan-keadaan ini, dan
Junaid telah mengingatkan hal ini. Ia mengatakan, "Dari satu hal seseorang
mungkin bisa maju ke hal yang lebih tinggi. Dari sana, ia memperoleh informasi
yang bisa membantunya untuk memperbaiki hal yang sebelumnya."
Ada penjelasan dari setiap hal yang memungkinkan untuk maju ke hal lainnya, dan
juga memungkinkan penetapan kemajuan dari (setiap) tahapan. Tanpa suatu
25 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
metodologi tertentu, hal bersifat sporadis dan berulang-ulang. Karena itu tidak
berguna.
Kemudian konsepsi darwis tentang sifat Tuhan dijelaskan, meskipun tampaknya
dalam (naskah) aslinya, semuanya ada di permulaan kitab tersebut.
Sufi tidak menyembah sesuatu pun kecuali Allah, Yang Mahaunik dan Mahatunggal.
Namun sifat Tuhan sebagaimana dipahami Sufi itu tidak bisa dijelaskan dengan
kata-kata lahiriah yang digunakan untuk tujuan-tujuan lain. Sebagai contoh,
"tempat tinggal" Tuhan bukanlah di mana Tuhan itu berada. Jawaban atas
persoalan tersebut terletak pada "Dia". Dia berada pada masa "Dia". Dia
menjadikan segala sesuatu menyerupai dan terpenuhi dengan khazanah "Dia".
Tidak ada kemungkinan untuk memperdebatkan eksistensi atau tempat Tuhan,
sebab Tuhan tidak bisa diukur dengan takaran yang ada.
Pengetahuan ini merupakan hasil dari apa yang disebut keyakinan, yang memiliki
modus operandinya sendiri, bukan seperti pengetahuan intelektual. Oleh sebab itu,
Sufisme memiliki ilmunya sendiri untuk mendekati persoalan tersebut. Ilmu ini
berdasar amal (praktik), bukan pemikiran (spekulasi).
Dalam membahas masalah-masalah yang biasanya disebut "akhirat", kitab tersebut
menekankan adanya bahaya-bahaya dari asumsi bahwa bentuk wujud ini
merupakan sesuatu yang bisa dipahami dengan persepsi-persepsi mentah yang
biasanya kita gunakan untuk pengukuran kasar.
Upaya-upaya untuk merasionalkan hubungan antara (dunia) yang kita kenal dengan
konsep tentang akhirat hanya akan berakhir dengan kegagalan. Ketika akal
melampaui batas-batasnya, maka berakibat kesalahan.
Demikian pula ada batas bagi fungsi efisien dari imajinasi dan khayal. Gambaran
imajinatif yang ditimbulkan oleh nama seseorang tidak begitu jauh yang mungkin
terlihat mendekati realitas atau tidak.
Ada dua kekuatan utama yang biasa digunakan oleh mereka yang tidak memiliki
pandangan batin untuk melawan mereka yang memilikinya. Kekuatan pertama
adalah kekuatan penguasa, yang mampu membunuh, menghukum dan menyiksa.
Kekuatan kedua adalah dari "golongan terpelajar", yang menggunakan tipudaya,
kemunafikan dan kesesatan.
"Kesigapan" merupakan istilah teknis yang berkaitan dengan sikap tetap waspada
(muhasabah), sadar akan kehadiran Tuhan, dan memandang bahwa Tuhan selalu
mengawasi. Hal ini menyebabkan kesadaran (terhadap) diri sendiri, terhadap apa
sesungguhnya jati dirinya dan terhadap apa yang dilakukannya.
Dalam kondisi seperti ini, seorang pengabdi mempertahankan perhiasan lahir
maupun batin dari aturan-aturan (agama). Pengetahuan batin berdasar pada
perenungan, penyaksian (muraqabah).
25 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Mereka yang berada pada tahapan ini menyatakan, "Kemarin telah mati, esok
belum lahir, dan hari ini berada dalam penderitaan kematian."
Pemusatan perhatian terhadap latihan-latihan yang terkait dengan masa lalu atau
masa depan itu berada dalam suatu kehancuran. "Keselamatan dan keamanan
manusia bergantung pada keterlibatannya dalam hukum waktu biasa".
Salah satu ilmu khusus Sufi disebut Ilmu tentang Kondisi (ilm al-hal). Penggunaan
ilmu ini berbeda-beda sesuai dengan kemampuan pemakainya. Tidak ada ilmu Sufi
yang lebih agung darinya, sebab ilmu ini merupakan metodologi dimana tingkatantingkatan
hal dikaji dan diterapkan.
Ilmu tersebut mencakup interaksi dari keadaan-keadaan jiwa dan hubungannya
dengan kejadian-kejadian lahiriah yang ada di sekitarnya.
Ilmu Yakin (ilmul-yaqin) merupakan pengungkapan kebenaran (realitas obyektif)
melalui keadaan-keadaan khusus dari pengalaman, bukan melalui penalaran
sebagaimana kita memahaminya dalam dunia konvensional.
Ada tiga jenjang Ilmu (praktik dan persepsi) Yakin, yang dikiaskan dengan Matahari
sebagai obyektivitas: pertama, mencari petunjuk dari kecemerlangan dan
memahami terik panas matahari; kedua, dengan benar-benar melihat tubuh
matahari; ketiga, meluruskan cahaya mata dengan cahaya matahari itu sendiri.
Ada tiga tahapan "keyakinan" sebagaimana yang dirangkum oleh Suhrawardi:
Ilmul-Yaqin, ilmu yang diketahui, teruji dan terbukti;
Ainul-Yaqin, keadaannya mewujud dan tersaksikan;
Haqqul-Yaqin, suatu cara ganda dimana ada penyatuan antara yang
menyaksikan dan yang disaksikan.
Di luar tingkatan ini, kata-kata tidak bisa mewakilinya, dan seorang darwis bisa
dituduh pantheisme dan lainnya. Upaya untuk menjelaskannya akan menghasilkan
rangkaian kata, "Penyaksi menjadi mata, mata menjadi penyaksi." Suatu
penyimpangan makna yang muncul dari upaya dalam menyebarkan proses tersebut
melalui istilah-istilah formal, akan dilestarikan oleh pembaca yang tidak mampu
memahaminya melalui akal telanjang, memahami arti sesungguhnya dari ungkapan
tersebut.
Ajaran tentang esensi, dan hubungannya dengan kepribadian dan diri, merupakan
bagian terpenting dari kajian darwis. Untuk tujuan-tujuan penggambaran, ada dua
jenis esensi:
Pertama adalah esensi dari suatu benda yang merupakan esensi batin (dzat) dan
hakikat dari benda tersebut. Hakikat di sini bermakna realitas obyektif, makna
batin. Orang yang biasa melihat atau memikirkan penggunaan lahiriah semata dari
suatu benda, tidak akan tahu fungsi utama dari benda tersebut. Sebagai contoh,
sebuah lampu memberikan cahaya. Ia mungkin digunakan untuk memanaskan, atau
untuk hiasan. Tetapi fungsi-fungsi lain dari realitas sesungguhnya tidak bisa
dimengerti oleh orang awam. Jika melalui suatu perluasan imajinasi, ada
25 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
pengukuran ilmiah yang meyakinkan bahwa lampu tersebut mengeluarkan garis
(komunikasi) cahaya tertentu, mungkin aktivitas ini merupakan ungkapan dari
realitas sejati atau esensi dari lampu tersebut.
Kemudian ada esensi manusia, yang disebut esensi rasional (spirit manusia) yang
dikenal sebagai "kecerdasan". Ini merupakan keutuhan barakah dari seseorang.
Pemahaman terhadap cara kerja dan wujud dari unsur-unsur ini merupakan suatu
pemahaman yang sangat sensitif. Pengetahuan tentang esensi ini diisyaratkan
dalam kehidupan keagamaan. Oleh sebab itu: "Isyarat-isyarat tentang pengetahuan
esensi tersebut ditemukan pada mata rantai dan (merupakan) syarat bagi ma'rifat
kepada Allah."
Penegasan ini menunjukkan bagaimana semua pengajaran darwis tidak didasarkan
kepada konsep tentang Tuhan, tetapi didasarkan kepada konsep tentang esensi.
Ada sebuah slogan yang merangkum hal ini, dan dengan jelas menetapkan bahwa
konteks keagamaan dari pemikiran darwis semata-mata merupakan wahana bagi
realisasi-diri: "Ia yang mengetahui diri esensialnya akan mengenal Tuhannya."
Pengetahuan tentang diri esensial merupakan langkah pertarna, dimana sebelum
langkah tersebut diambil tidak ada pengetahuan sejati tentang agama. Para Sufi
dituduh sesat, sebab mereka pertama kali menerapkan diri mereka sendiri
terhadap persoalan ini, dengan mempertahankan konteks keagamaan sebagai suatu
tahapan kerja praktis, dan bukannya sebagai suatu indikasi final dan kebenaran
obyektif
Cara-cara penilaian terhadap berbagai tahapan dan kondisi-kondisi dari esensi
serta menjernihkannya secara terus-menerus tersebut merupakan suatu bagian
esensial dari kegiatan darwis itu sendiri. Di sinilah seorang darwis membedakan
dirinya dari seorang teoritisi semata. Seorang teoritisi akan berkata, "Aku akan
memikirkannya," tetapi seorang darwis akan berkata, "Aku akan mempersiapkan
diriku untuk memahaminya, tanpa menggunakan pemikiran yang terbatas dan
menyimpang, suatu proses kekanak-kanakan.
"Penabiran" atau pemutusan dari penggunaan spirit manusia (esensi) yang tepat
disebabkan oleh suatu kematangan yang tidak imbang dalam sentimen tertentu
sehingga menciptakan suatu bentuk pemenjaraan (pengondisian) karakteristik dari
hampir semua orang. "Tabir-tabir" atau "sifat-sifat yang tidak terpuji" ini ada
sepuluh:
1. Keinginan. Keinginan-keinginan yang didasari kebodohan terhadap apa yang
seharusnya, dan didasarkan pada asumsi-asumsi tentang apa yang baik bagi
seseorang. Kecermatan, jika digunakan dengan benar, merupakan penangkal
bagi keinginan yang tidak wajar. Ini merupakan tahapan dari "Aku ingin gulagula".
2. Pemisahan. Ini merupakan suatu bentuk kemunafikan, ketika seseorang
menggunakan rasionalisasi untuk membenarkan pemikiran dan tindakan yang
terpusat kepada dirinya sendiri, dan bukan pada realitas terakhir.
Penangkalnya adalah ketulusan.
3. Kemunafikan. Dengan cirinya merasa bangga terhadap diri sendiri,
mengagungkan harta-benda, kebebasan semu dan kekerasan. Hal ini hanya
25 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
bisa diatasi dengan pembiasaan sifat-sifat yang tercela di mata masyarakat,
tetapi terpuji dalam pandangan Tuhan. Sifat-sifat tersebut meliputi
pengabdian secara benar, kerendahan hati dan kefakiran. Sifat-sifat ini
hanya dikenali melalui penilaian yang tepat terhadap nilai sesungguhnya
dari lawan-lawannya.
4. Keinginan untuk dipuji dan dicintai. Narcissisme (kecintaan terhadap diri
sendiri secara berlebihan), yang bisa menghalangi penilaian obyektif
terhadap diri sendiri; mengurangi faktor penyeimbang yang bisa berakhir
pada kehinaan diri.
5. Ilusi-ilusi tentang arti penting sifat-sifat ketuhanan. Hal ini hanya bisa
diimbangi dengan keagungan sifat-sifat Allah.
6. Ketamakan dan kekikiran (bakhil). Sifat ini bisa menimbulkan kedengkian,
yang terburuk dari semua sifat yang ada. Sifat ini hanya bisa dihilangkan jika
kekuatan yang pasti (yakin) telah hadir.
7. Loba dan keinginan untuk mendapatkan sesuatu lebih banyak. Sifat ini
berbahaya, sebab ia menjadikan seseorang seperti rama-rama, yang secara
nekat membentur-benturkan dirinya sendiri, pada nyala lilin. Sifat ini hanya
bisa dilawan dengan kecerdasan dan kesalehan.
8. Tidak bertanggungjawab. Sifat ini diakibatkan oleh keinginan untuk meraih
sesuatu yang telah direncanakan pikiran. Ia selalu bergerak, seperti bola
dunia yang berputar secara terus-menerus. Ia hanya bisa dihilangkan dengan
kesabaran.
9. Cepat lelah. Ini disebabkan kurangnya kemantapan tujuan dengan
manifestasinya yang wajar. Sifat ini menghalangi manusia untuk menyadari
bahwa ada suatu rangkaian tujuan yang akan menggantikan tujuan-tujuan
sesaat dan wantah. "Sifat yang membinasakan ini tidak mungkin dihindari,
kecuali dengan memantapkan rasa syukur yang teratur". Latihan-latihan
(spiritual) dipergunakan untuk menanggulangi kecenderungan ini.
10. Kelalaian. Kemalasan parah disebabkan oleh kurangnya kesadaran terhadap
tuntutan-tuntutan situasi atau pribadi. Kesigapan dipertajam melalui obatobat
yang diterapkan oleh "Para Dokter Esensi" --yakni para darwis.
Perlu dicatat bahwa umumnya, psikoterapi kontemporer berusaha mengobati
beberapa kondisi ini, tetapi hanya untuk membimbing pikiran kepada suatu bentuk
yang oleh ajaran psikologis dianggap wajar. Menurut darwis, kondisi-kondisi yang
harus disembuhkan adalah akibat dari keadaan jiwa yang timpang, yang mencari
keseimbangan dan perkembangan. Dari sudut pandang ini, adalah tidak mungkin
untuk berusaha memperbaiki suatu keseimbangan murni tanpa suatu gerak ke
depan secara dinamis. Psikolog berusaha menjadikan roda yang melengkung
tersebut berputar secara mulus. Darwis berupaya menjadikan roda tersebut
berputar dengan tujuan bisa menarik kereta.
"IlmuYakin tentang Ruh" --Bagian III dari kitab darwis dan ditempatkan pada bagian
kesebelas pada versi (terjemahan) Clarke-- melibatkan suatu bentuk pengungkapan
dimana banyak teori bertemu didalamnya. Jika bab ini dikaji menurut terminologi
teknis Sufi, menunjukkan bagaimana kemajuan jiwa manusia menuju realisasi
sesuai dengan simbol-simbol agama. Kata-kata seperti "malaikat", "Adam dan
Hawa", "barakah" di sini digunakan dengan cara sedemikian rupa untuk
menunjukkan bagaimana para pemikir Sufi menafsirkan ajaran keagamaan untuk
memberikan suatu pandangan batin yang tepat terhadap proses-proses yang
26 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
disimbolkan oleh apa yang secara umum telah diterima sebagai cerita-cerita
historis, legenda atau fenomena supranatural.
Apa pun kebenaran literatur tentang penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam,
Suhrawardi mengajarkan pemahaman Sufi tentang peristiwa tersebut sebagai suatu
proses mistikal berkelanjutan.
"Dalam setiap diri manusia, suatu contoh lain yang terjadi --melalui penyatuan ruh
dan esensi-- terbentuk dari contoh Adam dan Hawa" Apa yang disebut "hati" adalah
kombinasi dari Adam dan Hawa, jiwa dan dzat. Unsur laki-laki berasal dari jiwa
universal. Unsur perempuan berasal dari esensi universal. Dengan esensi inilah
manusia (Adam) melakukan hubungan dengan dirinya sendiri dan muncul dalam
bentuk Hawa. Karena Hawa muncul dari Adam, maka ia mewakili esensi khusus,
batin, pengetahuan sejati tentang esensi, yang dihasilkan manusia dari sumbersumber
daya batinnya.
Karena penjelasan psikologis ini, sebagai akibat dari pengalaman-pengalaman
aktual dengan sifat yang beruntun, para darwis dipandang sesat oleh para teolog
ortodoks, karena mengabaikan penafsiran harfiah dari kitab-kitab suci. Tetapi
realitas historis atau versi kerakyatan dari cerita-cerita dalam kitab suci tidak
menarik perhatian seorang darwis. Ia telah melampaui wahana tersebut. "Bagi
Adam, semua nama diketahui."
Semua benda yang tercipta merupakan hasil dari suatu perpaduan antara dua
prinsip yang disebut esensi dan jiwa, "Berdasar tindakan aktif, tindakan dan
kekuatan pasif, kelemahan, sifat laki-laki dan perempuan muncul. Dalam jiwa yang
tumbuh dan esensi universal, kebiasaan bercinta dibenarkan melalui jalinan
temperamen. Melalui wahana perkawinan, ras-ras dunia lahir dan melalui tangan
bidan Nasib muncul di dunia yang kasat mata."
Ada penjernihan-penjernihan sinambung terhadap realitas sejati, masing-masing
proses tersebut muncul sebagai kemutlakan dalam bidang pemahamannya sendiri.
"Nafas adalah akibat ruh, ruh adalah keteraturan."
Para malaikat, sebagaimana yang ditegaskan oleh guru-guru darwis lainnya,
merupakan perkembangan-perkembangan yang lebih tinggi dari jiwa. Sebagian
(dari yang disebut malaikat) di sini dikatakan sebagai wujud dari sifat keindahan
(Jamal), sedangkan yang lain dari sifat keperkasaan (Jalal).
Ajaran tentang "pengumpulan dan pembubaran" (jam' dan tafriqah) sebagaimana
dijabarkan dalam bagian ini membahas hubungan antara kehidupan di dunia dan
kehidupan dalam dimensi lain. Orang arif, Sufi paripurna, berada di dunia ini,
tetapi ia tidak ada di dalamnya. Ia berada pada suatu keadaan harmoni yang benar
dengan rangkaian-rangkaian dimana didalamnya eksistensi yang tampak ini
hanyalah suatu bagian kecil. Ia menyatu dalam tubuh dan bukan tubuh,
sebagaimana keduanya digambarkan dalam pengungkapan biasa. Ia memahami
cara-cara sesuatu terjadi yang menghasilkan kepercayaan pada eksistensi
penciptaan dan kemitraan yang mendasarinya.
26 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"Penyinaran dan penyembunyian" merupakan istilah ganda yang berkaitan dengan
perwujudan dan kurangnya pemahaman terhadap Tuhan dalam diri manusia.
"Penyinaran" berarti penembusan matahari realitas Tuhan terhadap awan-awan
kemanusiaan. Awan-awan tersebut merupakan segi yang tersembunyi dari
obyektivitas (hakikat) ini.
Roman Majnun ("orang gila") dan Laila yang terkenal itu digunakan untuk
mengiaskan kekuatan "penyinaran" dan ketidakmampuan sang pengembara (orang
gila) untuk menahan kecemerlangan dari penyinaran tersebut karena tidak melalui
persiapan yang semestinya.
Suku orang gila tersebut meminta kepada beberapa anggota suku Laila agar Majnun
diperbolehkan untuk disinari oleh "kecantikan Laila."
Suku Laila menjawab bahwa hal itu tidak berbahaya, "Tetapi Majnun tidak mampu
menahan kilauan kecantikan Laila."
Mereka membawa si gila tersebut, dan satu sudut tenda Laila dikuakkan untuknya.
"Tatapannya langsung terjatuh pada lipatan gaun Laila --dan ia pun tersungkur tak
sadarkan diri."
Pencerahan tidak bisa diterima oleh seseorang yang tidak siap untuk menerimanya.
Paling jauh ia akan terlempar dalam suatu keadaan ekstatik dimana dalam keadaan
tersebut ia lumpuh, sebagaimana yang terjadi di atas, dan tidak mampu merasakan
hubungan tersebut. Karena itulah, meskipun para penyair darwis berbicara tentang
keadaan "gila karena cinta", mereka menekankan bahwa kegiatan ini merupakan
akibat dari peninjauan, bukan akibat dari pengalaman langsung. Ditengarai bahwa
pengalaman murni tersebut pastilah penuh makna, bukan suatu bentuk kemabukan
yang tidak berguna.
Para mistikus yang "mabuk" adalah mereka yang berhenti sebentar pada tahapan
ini, dan mencoba untuk menghasilkan kembali pengalaman tersebut secara
berulang-ulang, atau mendekatinya di atas kertas (tulisan) atau dalam seni
emosional. Inilah tahapan dimana di dalamnya banyak eksperimentasi dalam
mistisisme menjadi terhenti.
"Kegairahan" (wajd) dan "eksistensi" (wujud) merujuk pada dua keadaan dimana
yang pertama merupakan pengantar bagi yang kedua (Junaid). Dalam kegairahan
(spiritual), seseorang tenggelam dalam suatu perasaan (sensasi) yang berlawanan
dengan keadaan yang sebelumnya ia kenal. Ia juga mencapai suatu bentuk
pemahaman yang berbeda dengan pemahaman biasa sebelumnya. Seseorang
mengalami keadaan ini ketika masih berada pada tahapan tersebut dan secara
primitif terkait dengan kualitas-kualitas inderawi serta hanya memiliki sedikit
pemahaman terhadap perspektif yang lebih dalam.
Wujud merupakan nama yang diberikan pada keadaan "kematangan" dalam wujud
sejati, sebagaimana dibedakan dari wujud lahiriah yang wantah, bisa terlihat oleh
orang yang mengabdi tersebut.
26 2