Idries Shah
Sumber : http://media.isnet.org
http://www.tris.co.nr
Mahkota Sufi
2
www.tris.co.nr
mjbookmaker by:
http://jowo.jw.lt

Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Daftar Isi
• Pengantar
• Prakata Penulis
• Situasi
• Orang-orang Pulau (Sebuah Dongeng)
• Latar Belakang I: Para Musafir dan Buah Anggur
• Latar Belakang II: Gajah di Kegelapan
• Mullah Nashruddin: 01 02 03 (Cerita Menuju Awal Pencerahan)
• Syekh Sa'di Asy-Syirazi
• Fariduddin Aththar, Sang Kimiawan
• Maulana Jalaluddin Rumi
• Ibnu Arabi: Asy-Syekh al-Akbar
• Al-Ghazali dari Persia
• Omar Khayyam
• Bahasa Rahasia I: Para Penambang
• Bahasa Rahasia II: Para Pembangun
• Bahasa Rahasia III: Batu Filosuf
• Misteri-misteri di Barat I: Ritus-ritus Aneh
• Misteri-misteri di Barat II: Perkumpulan Ksatria
• Misteri-misteri di Barat III: Kepala Kebijaksanaan
• Misteri-misteri di Barat IV: Francis Asisi
• Misteri-misteri di Barat V: Ajaran Rahasia
• Hukum yang Lebih Tinggi
• Kitab Tentang Para Darwis
• Tarekat-tarekat Darwis
• Pencari Ilmu
• Agama Cinta
• Keajaiban dan "Ilmu Sihir"
• Guru, Pengajaran dan Murid
• Timur Jauh
• Apendiks I: Interpretasi Esoterik Al-Qur'an
• Apendiks II: Kecepatan
• Anotasi-anotasi
3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Idries Shah
Idries Shah, yang nama lengkapnya Nawab-Zada Sayyid
Idries Shah al-Hasyimi, adalah Syekh Besar (Syekh al-
Kabir) Sufi dan anak sulung Nawab asal Sardana, dekat
Delhi di India. Keluarganya berasal dari keluarga Kerajaan
Pagham di Hindu-Kush, yang nenek moyangnya
memerintah sejak 1221. Idries Shah dilahirkan di Simla-
Himalaya dan menetap di London. Ia mengarang beberapa
buku tentang mistik-tasawuf, diantaranya Mahkota Sufi
(The Sufis) dan Jalan Sufi (The Way of the Sufi),
kumpulan cerita sufi, serta karya-karya lainnya.
Tribute to Idries Shah 1924-1996
4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
PENGANTAR
Robert Graves
Sufi merupakan suatu komunitas rahasia spiritual (freemasonry) kuno yang belum
pernah ditelusuri dan dicatat asal-usulnya. Mereka sendiri tidak tertarik untuk
membukukan fakta tentang dirinya, karena sudah puas menjelaskan fakta dengan
perspektif mereka sendiri di berbagai kawasan dan masa yang berbeda-beda.
Meski secara umum fakta mereka disalahpahami sebagai satu madzhab Muslim,
namun para Sufinya sebenarnya telah dikenal dalam semua agama: seperti
berbagai kelompok keagamaan rahasia dan diakui telah mendahului keberadaan
majelis mereka, apa pun kitab sucinya -- baik Injil, al-Qur'an, ataupun Taurat --
yang telah diakui sebagai "Kondisi" temporer.
Jika mereka menyebut Islam sebagai "inti" Sufisme, hal ini karena mereka yakin
bahwa Sufisme merupakan ajaran rahasia dari semua agama. Bahkan menurut Ali
al-Hujwiri, seorang penulis Sufi awal yang otoritatif, Nabi Muhammad saw pernah
bersabda, "Barangsiapa mendengar suara orang-orang Sufi dan tidak mengatakan,
Amin, maka di haribaan Tuhan orang tersebut tercatat sebagai orang yang lalai."
Berbagai hadis lain menghubungkan Nabi saw dengan para Sufi dan dengan gaya
Sufi itulah beliau memerintahkan para pengikutnya untuk menghormati semua Ahli
Kitab, maksudnya mereka yang menghormati kitab sucinya sendiri -- suatu istilah
yang pada perkembangan berikutnya mencakup orang-orang Majusi.
Para Sufi juga bukan sebuah sekte. Mereka tidak terikat pada dogma keagamaan
setipis apa pun dan tidak mempergunakan tempat peribadatan reguler. Mereka
tidak memiliki tempat suci, organisasi kependetaan ataupun instrumen keagamaan
lainnya. Bahkan mereka tidak pula disebut dengan nama inklusif yang mungkin bisa
memaksakan kesesuaian doktrinal mereka. "Sufi" tidak lebih dari suatu nama
panggilan seperti Quaker yang mereka terima dengan selera humor yang tinggi.
"Kami adalah Para sahabat" atau "Orang-orang seperti kami", merupakan cara
mereka menyebut diri mereka sendiri.
Mereka mengenal satu sama lain melalui bakat, kebiasaan, sikap pemikiran
tertentu. Madzhab-madzhab Sufi memang mempunyai hubungan dekat dengan
guru-guru khusus, namun tujuan madzhab itu hanya untuk memudahkan mereka
dalam menyempurnakan kajian-kajian mereka melalui hubungan erat dengan
sesama Sufi. Sementara karakteristik Sufi banyak ditemukan dalam berbagai
kepustakaan, paling tidak sejak milenium kedua sebelum Masehi. Meskipun
pengaruh mereka terhadap peradaban yang sangat mencolok muncul antara abad
kedelapan dan kedelapan belas Masehi, para Sufi masih tetap aktif seperti
sebelumnya. Jumlah mereka sekitar lima puluh juta orang. Kesulitan untuk
membahas mereka muncul karena sikap saling mengenal di antara mereka tidak
dapat dijelaskan dengan istilah-istilah moral dan psikologis biasa -- siapa pun yang
memahaminya, dialah sang Sufi. Meskipun kesadaran terhadap sifat atau instink
rahasia ini bisa dipertajam melalui hubungan langsung dengan para Sufi yang
berpengalaman, namun tidak ada jenjang hierarkis di antara mereka. Yang ada
hanyalah pengakuan penuh terhadap tingkat kapasitas pribadi mereka.
5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Sufisme telah diwarnai corak ketimuran karena telah begitu lama berada dalam
penjagaan Islam. Namun Sufi secara alamiah di dunia Barat mungkin tersebar luas
sebagaimana di dunia Timur Mereka mungkin berstatus orang awam, petani,
pedagang, pengacara, guru sekolah, ibu rumah tangga, atau apa saja. "Berada di
dunia, tapi bukan (bagian) dari dunia", bebas dari ambisi, keserakahan,
kebanggaan intelektual, taklid buta pada adat atau tidak takut terhadap pribadipribadi
yang mempunyai kedudukan lebih tinggi -- itulah ideal Sufi.
Akan tetapi, para Sufi tetap menghormati ritual-ritual agama selama hal tersebut
memperkuat keserasian sosial. Bahkan mereka memperluas ajaran dasar agama di
mana pun, yang dimungkinkan dan merumuskan mitos-mitosnya dalam pengertian
yang lebih tinggi -- sebagai contoh, menjelaskan malaikat sebagai representasi
fakultas manusia yang lebih tinggi. Setiap murid ditunjukkan semacam "kebun
rahasia" bagi perkembangan pemahamannya, namun tidak pernah dituntut untuk
menjadi seorang rahib atau pertapa (asketis) seperti mistik-mistik yang lebih
konvensional. Setelah itu, si murid akan mengaku telah tercerahkan melalui
pengalaman aktual -- dia yang merasakan, akan mengetahui -- bukan melalui
argumen filosofis.
Teori paling awal tentang evolusi kesadaran ini berasal dari Sufi, namun --
meskipun banyak dikutip kalangan Darwinian dan menimbulkan kontroversi besar
abad kesembilan belas -- teori tersebut lebih diterapkan kepada individu
ketimbang pada ras manusia. Langkah pelan seorang anak menuju kedewasaan
hanya dipandang sebagai suatu jenjang perkembangannya yang lebih spektakuler
menuju kekuatandinamisnya berdasar pada cinta, bukan asketisme ataupun akal.
Pencerahan itu datang bersama cinta -- cinta dalam pengertian puitis tentang
pengabdian sempurna dari seorang Muse (Putri Zeus yang melindungi dan
mendorong karya-karya puisi, seni dan ilmu pengetahuan. Semacam Dewi Saraswati
dalam tradisi Hindu, pent.), yang betapapun tampak kejam dan berperilaku
irasional, ia menyadari apa yang dikerjakannya. Ia jarang membalas sajak penyair
pasangannya dengan suatu ungkapan kepuasannya, namun ia membenarkan
pengabdiannya dan berpengaruh dalam membangkitkan jiwanya. Demikian pula
Ibnu Arabi (1165-1240), seorang Arab Spanyol dari Murcia yang oleh para Sufi
disebut sebagai Guru Puisi mereka, dalam Tarjuman al-Asywaq menulis:
Jika aku membungkuk kepadanya sebagai kewajibanku
Sementara dia tidak pernah menanggapi penghormatanku
Bukankah aku hanya menimbulkan keluhan?
Wanita rupawan tidak pernah mengundang rasa kewajiban.
Pada perkembangan selanjutnya, tema cinta ini digunakan dalam suatu
penyembahan ekstatik dari Perawan Maria, yang sampai Perang Salib kurang
mempunyai kedudukan penting dalam agama Kristiani. Pengagungan terbesar pada
tema cinta dewasa ini tersebar luas di berbagai belahan Eropa dan disadari sangat
dipengaruhi ajaran Sufistik.
6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Ibnu Arabi menyatakan tentang dirinya sendiri:
Aku mengikuti agama Cinta.
Saat ini kadangkala aku disebut
Pengembala Rusa (hikmah ketuhanan)
Di saat lain, seorang rahib Kristen,
Kadangkala, seorang bijak Persia.
Kekasihku tiga,
Tiga namun hanya satu.
Jangan beri dia nama,
Karena itu hanya membatasinya.
Begitu dia tampak,
Semua batuan akan terhanyut.
Para penyair merupakan penyebar utama pemikiran Sufi. Mereka memperoleh
penghargaan yang sama sebagai ollamhs, [pendekar penyair], atau guru penyair,
dari permulaan Abad Pertengahan di Irlandia, dan menggunakan bahasa rahasia
yang serupa sebagai acuan metaforis dan simbol verbal. Nizhami, seorang Sufi
Persia menulis, "Di bawah lisan penyair, tersimpan kunci khazanah." Bahasa rahasia
ini adalah semacam perlindungan suatu tradisi pemikiran hanya bagi mereka yang
memahaminya maupun untuk menentang berbagai tuduhan bid'ah atau
penentangan sipil. Ibnu Arabi, ketika dipanggil di depan inkuisisi Islam di Aleppo
untuk mempertahankan dirinya melawan tuduhan-tuduhan bid'ah, menjelaskan
bahwa puisi-puisinya adalah metaforis, pesan dasarnya adalah penyempurnaan
Tuhan terhadap manusia melalui cinta Ilahiyah. Sebagai presedennya, ia merujuk
pada kumpulan kitab-kitab agama Yahudi tentang Kidung Erotik Sulaiman yang
secara resmi ditafsirkan oleh para pendeta Farisi sebagai suatu metafor cinta
Tuhan terhadap bangsa Israil dan oleh para pendeta Katholik sebagai suatu metafor
cinta Tuhan terhadap Gerejanya.
Dalam bentuk yang paling lanjut, bahasa rahasia tersebut menggunakan akar-akar
konsonan bahasa Semitik untuk merahasiakan dan menyampaikan makna. Maka
dari itu, para sarjana Barat tampaknya tidak menyadari bahwa dalam kisah Seribu
Satu Malam yang terkenal itu mengandung ajaran Sufi. Sementara judulnya dalam
bahasa Arab Alfu Laila wa Laila merupakan suatu frase rahasia yang mengandung
makna dan maksud yang penting: "Induk Catatan". Bahkan apa yang pada mulanya
dianggap sebagai ciri okultisme ketimuran sebenarnya merupakan suatu kebiasaan
Barat kuno yang terkenal dalam pemikiran. Semua sekolah anak-anak Inggris dan
Perancis memulai pelajaran sejarah dengan menggambarkan nenek moyang
mereka, bangsa Druidik sebagai pohon mistletoe (tumbuhan parasit dengan buah
berry kecil berwarna putih, biasanya digunakan untuk hiasan Natal, pent.), yang
tumbuh dari pohon oak yang suci. Meskipun Kaisar telah menisbatkan orang-orang
Druid dengan misteri-misteri nenek moyang dan suatu bahasa rahasia, pohon
mistletoe yang menjulur tampak hanya sebagai sebuah upacara. Pohon mistletoe
sampai sekarang masih dipergunakan sebagai hiasan Natal, sehingga segelintir
pembaca hanya menggagas apa makna dari hiasan tersebut. Sementara pandangan
umum bahwa orang-orang Druid telah merendahkan makna pohon oak sebenarnya
sama sekali tidak masuk akal.
7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Semua jenis pohon, tanaman dan tumbuhan sakral lainnya memang mempunyai
khasiat-khasiat tertentu. Batang pohon alder (sejenis pohon yang tumbuh di
daerah rawa-rawa, pent.) bersifat tahan air dan daun-daunnya menghasilkan bahan
celup merah berkualitas tinggi. Pohon birch yang berdaun seperti cendawan
bergantung, pohon oak dan ash semuanya menyerap kilat sebagai sebuah api suci.
Akar pohon mandrake berfungsi sebagai obat penangkal kejang. Daun foxglove
berfungsi memperlancar detak jantung manusia.
Pohon madat mengandung zat candu, daun tumbuh-tumbuhan yang menjalar
mengandung zat racun dan bunga-bunganya mengandung sari-sari madu yang
dibutuhkan lebah. Akan tetapi buah pohon mistletoe, dalam cerita rakyat populer,
yang dikenal sebagai "obat segala penyakit" sebenarnya sama sekali tidak
mempunyai khasiat medis, meskipun banyak dimakan merpati hutan dan jenis
burung-burung yang tak berpindah tempat di musim dingin. Daun-daunnya pun
tidak mempunyai sedikit manfaat. Lalu mengapa pohon mistletoe dianggap sebagai
tumbuhan yang sangat suci dan utama? Mungkin jawaban satu-satunya adalah
bahwa para pendeta Druid (dari agama Celtic kuno) menggunakannya sebagai
lambang pemikiran mereka yang khas. mistletoe adalah pohon yang bukan pohon,
namun pohon ini sama saja seperti pohon oak, apel, poplar, beech, pohon berduri
bahkan seperti pohon cemara.
Pohon mistletoe juga berdaun hijau dan menyediakan zat makanannya sendiri
sampai ke pucuk-pucuk cabangnya ketika hutan tampak tenang dalam
keterlelapannya. Buahnya memang dapat digunakan sebagai obat penyembuh
semua gangguan mental. Potongan ranting-rantingnya diikat sebagai penyangga
pintu dan menyebarkan aroma yang sangat harum. Simbolisme ini memang tepat
bilamana kita menyamakan pemikiran Druidik dengan pemikiran Sufi yang tidak
ditanam layaknya sebuah pohon sebagaimana agama-agama yang ditanamkan.
Pohon mistletoe mengukir sendiri sebuah pohon yang sudah ada dengan tetap
menjaga kesuburannya, meskipun pohon itu sendiri tengah terlelap. Itu berarti
bahwa agama-agama akan mati karena formalisme semata dan kekuatan utama
pertumbuhannya adalah cinta, bukan nafsu kebinatangan dan cinta kasih
kekeluargaan. Sebuah pengakuan cinta yang benar-benar mengejutkan, yang
begitu luar biasa dan mulia sehingga hati seakan-akan tumbuh bersemi. Yang agak
aneh, the Burning Bush [semak-semak yang terbakar], sebagai sarana Tuhan
menampakkan diri kepada Nabi Musa a.s. di padang pasir, ternyata dianggap oleh
para pengkaji Bibel sebagai sebuah pohon akasia yang disakralkan seperti daundaun
merah pohon locanthus, pohon yang mirip dengan mistletoe di wilayah
Timur.1
Dewi Muse dalam mitos bangsa Irlandia adalah wujud tritunggal seperti Muse yang
dikenal Ibnu Arabi. Hal ini bukan semata-mata tritunggal dalam pengertian
perawan-bidadari-perempuan tua. Namun tritunggal mencakup tiga bidang
spiritual, yaitu puisi, pengobatan dan keahlian. Di sini kita tidak perlu membahas
apakah konsep tersebut berasal dari konsep asli Irlandia, atau dari Timur oleh
sebab pengaruh (kesusastraan) Arab yang kompleks dalam pencerahan seni Abad
Pertengahan di Irlandia dan keanehan Persia atau bentuk-bentuk Arab dalam syair
Irlandia abad kesembilan. Tentu raja pengaruh Arab terhadap lambang (cross)
Celtic pada abad kesembilan yang terkenal itu sangat berkaitan dengan makna
ungkapan Bismillahir Rahman ar-Rahim (Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih,
8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Maha Penyayang). Ini merupakan bukti bahwa Sufisme berhubungan dengan kedua
agama tersebut.
Mungkin yang lebih penting adalah bahwa semua karya seni dan arsitektur Islam
yang sangat agung itu mengandung (ajaran) Sufi. Sementara praktik pengobatan,
terutama penyembuhan gangguan psikomatik, merupakan praktik keseharian Sufi
masa kini sebagai wujud cinta pada kehidupan. Para Sufi mempelajari cara
pengobatan ini setidaknya selama dua belas tahun. Demikian pula para ollamhs
telah mempraktikan pengobatan ini dan mempelajarinya selama dua belas tahun di
padepokan mereka. Seorang tabib Sufi tidak pernah mengharapkan bayaran dengan
barang-barang berharga kecuali hanya segenggam gandum. Ia juga tidak pernah
memaksakan keinginannya kepada pasien layaknya psikiater modern. Namun ketika
ia menjalankan hipnotis yang mendalam, dengan sungguh-sungguh ia harus
mendiagnosa kegoncangan jiwa pasien dan memberikan resep-resep pengobatan
kepadanya. Ia memberi nasehat-nasehat untuk mencegah kambuhnya gejala-gejala
penyakit. Kendati demikian, kesadaran dan tuntutan untuk merawat diri tetap
bergantung kepada si pasien, bukan kepada keluarga atau sahabatnya.2
Setelah penaklukan oleh kaum Saracen [Muslim Arab] pada awal abad kedelapan
Masehi, Spanyol dan Sicilia menjadi pusat peradaban Islam yang termasyhur dalam
melestarikan (nilai-nilai) religius. Para sarjana dari Utara yang mengunjungi kedua
tempat tersebut banyak membeli karya tulis Arab kemudian menterjemahkannya
dalam bahasa Latin. Namun mereka sama sekali tidak tertarik pada doktrin Islam
Ortodoks. Mereka hanya tertarik pada kepustakaan Sufi dan risalah ilmiah berkala.
Tembang-tembang troubador-- istilah ini tidak berkaitan dengan kata trobar;
"mencari", namun mengacu pada akar kata bahasa Arab TRB, yang artinya "pemain
kecapi" -- kini secara otoritatif dinyatakan sebagai karya asli dari Saracen. Namun
Profesor Guillaume menjelaskan dalam The Legacy of Islam bahwa puisi, roman,
musik dan tari serta semua ungkapan khas Sufi, tidak lagi dihargai oleh para ulama
Islam ketimbang oleh para uskup Kristen. Bahkan bahasa Arab, meskipun
merupakan sarana ungkapan agama Islam dan pemikiran Sufi, tetap tidak
mempunyai keterkaitan satu sama lain.
Pada tahun 1229 pulau Majorca, wilayah dimana saya tinggal sejak tahun 1929,
diambil alih Raja James of Aragon, dari kaum Saracen yang telah memegang
tampuk kekuasaan selama lima abad. Pada waktu itu, ia telah memilih kelelawar
sebagai lambang negaranya, yang sampai kini masih banyak bergelantungan di
cabang-cabang pohon palem di ibukota negara. Lambang kelelawar ini sejak dulu
menimbulkan teka-teki bagi saya, sementara menurut tradisi daerah, lambang itu
berarti "kewaspadaan".
Makna ini tampaknya bukan suatu penjelasan yang memadai, karena kelelawar
menurut tradisi Kristen adalah seekor makhluk jelek yang dikaitkan dengan sihir.
Namun saya ingat bahwa Raja James I telah menebang habis pohon palem dengan
bantuan para Ksatria Paderi (the Knights Templars) dan dua atau tiga bangsawan
Moor yang menyempal, dan tinggal di pulau itu. Para Ksatria Paderi itu telah
mengajarkan Le Bon Saber atau kebijaksanaan kepada Raja James. Para Ksatria
Paderi ini telah dituduh berkolaborasi dengan Para Sufi Saracen selama Perang
Salib. Maka dari itu, menurut hemat saya lambang kelelawar itu mungkin
mempunyai makna lain dalam bahasa Arab dan mungkin merupakan bahasa isyarat
9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
para sekutu Raja James dari kalangan bangsawan Moor. Bangsawan Moor ini
mungkin juga Para Sufi, mengingat ajaran kebijaksanaan mereka sendiri.
Untuk itu saya menulis surat kepada Sayyid Idries Shah. Ia menjawab:
"Bahasa Arab untuk kelelawar adalah Khuffaasy, yang tersusun dari tiga akar
konsonan Kh-F-Sy. Arti yang kedua dari kata ini adalah 'merobohkan', meruntuhkan,
merusak. Hal ini mungkin karena kelelawar suka bersarang di reruntuhan gedunggedung.
Jadi lambang (kelelawar) Raja James tersebut merupakan suatu ungkapan
sederhana untuk memproklamasikan diri sebagai 'sang penakluk', sebagaimana di
Spanyol ia dikenal dengan El Rey Jaime, El Conquistador. Namun hal ini bukan
merupakan cerita yang lengkap. Di dalam kesusastraan Sufi, terutama puisi cinta
Ibnu Arabi dari Murcia yang tersebar luas di Spanyol itu, maksud 'meruntuhkan' di
sini adalah pikiran yang diruntuhkan oleh pemikiran yang rusak dan menunggu
diperbaiki kembali.
Sementara arti lain yang khusus adalah 'mata yang lemah, hanya dapat melihat
pada malam hari'. Kandungan arti ini lebih daripada arti 'buta seperti seekor
kelelawar'. Maksud perbincangan para Sufi tentang (penglihatan) yang rusak tidak
hanya mengacu kepada (orang) yang buta terhadap realitas, namun juga mengacu
pada diri mereka sendiri yang tidak mempedulikan segala sesuatu yang justru
dianggap penting oleh orang yang rusak penglihatannya. Seperti sang kelelawar,
Sufi sengaja tidak mempedulikan segala sesuatu di siang hari -- perjuangan hidup
yang dianggap begitu penting oleh manusia biasa-- namun waspada selagi yang lain
terlelap. Dengan kata lain, ia memiliki kewaspadaan spiritual yang tidak disadari
manusia pada umumnya. Perbincangan tentang 'manusia yang tidur dalam mimpi
selamanya' itu banyak ditemukan dalam kepustakaan Sufi. Oleh karena itu, tradisi
Palem yang mengartikan 'kelelawar' sebagai lambang kewaspadaan tidak perlu
Anda hilangkan."
Jadi simbol pohon palem tersebut jelas merupakan ungkapan kebanggaan Raja
James sehingga ia mampu menghancurkan kekuasaan Muslim fanatik atas Majorca
dengan menggunakan suatu metafora rahasia yang melegakan hati para sekutunya.
Untuk itu ia kemudian menjadi salah seorang anggota persahabatan (suci) mereka.
Persoalannya mungkin apakah Raja James fasih berbahasa Arab, namun
kebanyakan penasehatnya menggunakannya sebagai bahasa kedua, jika bukan
bahasa pertama. Lebih dari itu, banyak penulis mempergunakan padanan makna
dari berbagai akar kata bahasa Arab, bahkan di negara-negara yang tidak
berbahasa Arab. Sementara penyair Urdu dan Persia sebagai bahasa Indo-Eropa dan
non-Semitik, membahas akar kata bahasa Arab tersebut seperti rumus-rumus
aljabar.
Pemakaian jubah pada acara penobatan Roger II, Raja Sicilia (1093-1154) dan
kemudian juga Frederick II of Hohenstaufen, Kaisar Romawi yang Agung (1194-
1250) telah digelar di Weltliche Schalzkammer, Vienna. Sayyid Idries Shah
menjelaskan simbolisme pada jubah raja itu kepada saya:
"Di tengah-tengah (jubah) itu ada gambar sebuah pohon palem, sembilan unsur
dari 'persegi lima belas magis', sebuah diagram kompleks yang mungkin disusun
oleh sang Sufi Geber (Jabir) dan dijadikan acuan para kimiawan Latin dan pengikut
1 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Tao Cina. Pohon palem (Nakhl [kurma]) digunakan karena akar kata tri-konsonan
NKhL juga mempunyai makna 'suatu zat yang baik bagi tubuh dan merembes
hampir tak terasa ke dalamnya', seperti unsur Ilahi, barakah. Arti lain dari akar
kata yang sama adalah mengayak tepung atau gerimis hujan yang sangat halus.
Lantaran pohon kurma adalah sebuah pohon suci yang dihubungkan dengan burung
oleh bangsa Arab, maka penggunaan simbol pohon ini untuk acara penobatan jubah
mempunyai makna 'Sumber Barakah'.
Disamping itu, bahasa Arab pohon kurma adalah thariqat, suatu istilah teknis Sufi
yang berarti 'Melangkah di jalan'-- inilah Sufisme. Di sebelah pohon kurma itu ada
gambar seekor harimau yang tengah menyeret seekor unta. NMR adalah akar kata
bahasa Arab yang artinya 'harimau' dan JML artinya 'unta'. Jadi NMR mengalahkan
JML. Namun kosa kata NMR juga berarti 'baju wool' dan 'kehormatan suci'. Lantaran
kata 'Sufi' dapat diartikan 'memakai wool' serta kehormatan suci dan cinta sebagai
dua pilar utama Sufisme, maka kata 'Sufi' dapat disubstitusikan dengan kata
'harimau'. Jadi dapat disulih dengan makna 'Sang Sufi mampu menjinakkan JML'.
Sementara JML tidak hanya berarti 'unta', namun juga 'kemewahan'. Apabila
harimau dan unta menyimbolkan manusia dan keduanya juga mempunyai belang
meskipun belang unta lebih sedikit, maka makna kehormatan suci untuk harimau
sangat sesuai. Jadi: 'Dengan berkah Sufi yang bersumber dari Tuhan, kehormatan
suci dari pemakai wool mampu mengatasi kemewahan'."
Para Sufi menyadari bahwa tema cinta itu menimbulkan ekstase. Namun mengingat
mistikus Kristen menganggap ekstase sebagai penyatuan dengan Tuhan dan oleh
karenanya merupakan puncak pencapaian keberagamaan seseorang, maka para
Sufi hanya mengakui nilainya apabila penganut agama yang taat itu kembali ke
dunia dan hidup sesuai dengan pengalamannya. Kesusastraan Barat telah
dipengaruhi secara mendalam oleh tema gelora cinta spiritual ini. Tema ini telah
disebarkan orang-orang Spanyol-Arab pada abad kesepuluh seperti Ibnu Masarra
dari Cordoba, Ibnu Barrajan dari Sevilla, Abu Bakr dari Granada (seorang kelahiran
Majorca) dan Ibnu Qasi dari Agarabia Portugal. Sementara ilmuwan Sufi yang
sangat terkenal pada abad kedua belas, Averroes (Ibnu Rusyd) telah
mentransformasi pemikiran skolastik Kristen.
Para Sufi senantiasa berdisiplin dalam menerapkan pandangan mereka. Bagi
mereka metafisika tidak berguna tanpa disertai ilustrasi manusia bijaksana baik
melalui legenda maupun fabel. Sejak para Paus mengucilkan kalangan Donatis yang
bid'ah karena menentang pendirian mereka bahwa berkah dari seorang pendeta
yang berperilaku jahat sama dengan berkah dari orang suci, maka pendirian
"Jangan meniru apa yang aku perbuat, namun lakukanlah apa yang aku katakan",
menjadi lumrah di gereja-gereja Katholik. Padahal dalam (Kitab Injil) Gospel,
Matthew XXIII, 2 dan seterusnya, Yesus hanya menasehati para muridnya untuk
mengikuti setia ajaran Pharisaik, namun bukan perilaku para penganut Farisi yang
lebih formalistik. Orang-orang Kristen hanya memandang Yesus sebagai teladan
tingkah laku manusia yang sempurna dan final. Meskipun para Sufi mengakui Yesus
sebagai seorang Nabi yang telah mendapat ilham Ilahi, mereka berpendirian sesuai
dengan teks Gospel keempat, "Bukankah telah tertulis dalam Kitab Hukum kalian,
Aku berfirman, 'Kalian adalah tuhan-tuhan'?" -- maksudnya para ahli hukum dan
Nabi berhak menginterpretasi hukum Tuhan. Mereka juga mempertahankan bahwa
quasi ketuhanan berikut ini semestinya mengacu baik pada laki-laki atau
1 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
perempuan: Tiada tuhan selain Tuhan (Allah). Para Sufi juga menolak Lamaisme
dari Tibet, teori-teori inkarnasi Tuhan dari India. Demikian pula, meskipun ajaran
Muslim Ortodoks dipengaruhi Kristianitas, mereka hanya mengakui kelahiran Isa
a.s. sebagai sebuah perumpamaan dari kekuatan laten manusia yang berbeda
dengan semuanya yang tak tercerahkan. Mereka juga menginterpretasikan tradisi
supranatural dalam al-Qur'an bersifat metaforis. Sementara keyakinan atas
interpretasi literal hanya ada dalam diri orang yang tak tercerahkan. Sebagai
contoh, menurut mereka, surga tidak akan dialami oleh manusia mana pun di dunia
ini; houri-houri ('makhluk-makhluk surga dari cahaya')-nya tidak analog dengan
makhluk manusia dan semestinya tidak disifati secara fisik, seperti dalam kisah
fabel yang vulgar.
Sementara khazanah yang kaya dalam kesusastraan Eropa banyak berhutang jasa
kepada Para Sufi. Legenda William Tell ternyata terdapat dalam karya Aththar,
Parliament of the Birds (Manthiquth-Thair [Dewan Burung-burung]), abad kedua
belas jauh sebelum kedatangannya di Switzerland. Para pemanah Jerman yang
terkenal itu (jika kita percaya pada Malleus Maleficarum, ahli berburu dengan
panah pada tahun 1460), memanah buah-buah apel "dengan nama Setan" dan
mengesankan bahwa hal ini dipengaruhi orang-orang Saracen. Meskipun dalam Don
Quixote (dilafalkan Kishotte oleh orang-orang Aragon dan Provencal) tampaknya
paling banyak menggunakan bahasa Spanyol ketimbang orang Spanyol sendiri,
dalam karyanya Cervantes mengakui sendiri bahwa ia berhutang budi pada sebuah
sumber Arab.
Kaitan ini telah dihilangkan oleh para sarjana karena dianggap sebagai lelucon
yang janggal. Namun kisah-kisah Cervantes secara terbuka seringkali menyadur
kisah-kisah Sidi Kisyar, seorang guru Sufi legendaris yang acapkali disebut
Nashruddin, demikian pula peristiwa terkenal tentang kekeliruan melatih para
raksasa (yaitu mengaduk air dan bukan memintal angin). Kata Spanyol Quijada
(nama asli Quixote, menurut kisah-kisah dalam Cervantes) di turunkan dari akar
kata Arab KSyR seperti Kisyar, dan bermakna "yang mengancam kecemberutan".
Raymond Lully yang suci, seorang mistikus dan martir dari Majorca, mengakui
bahwa kumpulan puisinya yang terkenal, The Book of the Lover and His Beloved
(1283) ditulis menurut model Sufi. Brother [Broeder] Anselm of Turmeda, seorang
mistikus Kristen dari Catalan, juga terkenal sebagai Sufi bijak yang mendapat
pencerahan dari Sufistik Abdullah at-Tarjuman, Sang Penafsir.
Rahib Roger Bacon, pengajar filsafat di Oxford dan dimakamkan di sana, pernah
belajar pada Saracen Spanyol; namun secara hati-hati menghindari untuk merujuk
ajaran-ajaran "Iluminasi", karena takut melangkahi wewenang universitas. Menurut
Bacon, pemikiran aliran tersebut murni bercorak "Eastern" (Timur), sebuah kosa
kata yang dalam bahasa Arab terbentuk dari akar kata yang sama dengan
"Iluminisme". Profesor Asin dari Madrid dan rekan-rekannya mencatat hutang jasa
Bacon kepada para iluminis madzhab Cordoba yang didirikan Ibnu Masarra (883-
931). Madzhab ini kemudian dikembangkan Sufi bijak Yahudi, Solomon ben Gabirol
(1021-1058) yang oleh orang-orang Saracen dikenal sebagai Sulaiman bin Yahya bin
Jabriol dan oleh orang-orang Kristen dikenal sebagai Avicebron. Kini orang
menyatakan bahwa Avicebron mempunyai pengaruh vital terhadap St. Francis
Assisi, pendiri Ordo Franciscan, dan Bacon adalah salah satu pengikut ordo ini pada
1 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
tahun 1247. Ada sebuah penggalan alinea dari karya Latin Bacon yang mengacu
pada teori evolusi Sufi:
"Sungguh, para filosuf biasa maupun dewan pengarang Latin tidak mengetahui
(teori evolusi) ini. Lantaran teori ini tidak dikenal oleh hampir semua mahasiswa,
maka tentu saja mereka sama sekali tidak tahu tentangnya, seperti evolusi
generasi makhluk hidup, tumbuhan, satwa dan manusia. Lantaran mereka tidak
tahu apa yang telah terjadi di masa lampau, maka mereka tidak tahu apa yang
akan terjadi di masa depan."
Meskipun Rahib Bacon dipandang dengan rasa kagum dan curiga karena
mempelajari "Ilmu Hitam" (Black Arts), akan tetapi kata black (hitam) tidak berarti
evil (jahat). Ada dua permainan kata dalam bahasa Arab (yang mengacu pada kata
"Hitam" tersebut), yaitu: FHM dan FHHM, masing-masing dilafalkan fecham dan
facham. Yang pertama artinya "bijak". Kata ini juga tertulis di senjata Hugues de
Payns (of the Pagans, Penyembah Berhala), lahir pada tahun 1070,3 pendiri Ordo
Knights Templars (Para Ksatria Paderi), yaitu tiga pemimpin dari Saracen yang
mengenakan (topi) bulu musang kecil dan seakan-akan seperti para tentara
bertempur di tengah-tengah peperangan, namun sebenarnya menunjukkan
pemimpin kebijaksanaan (hikmah).
Sementara Para Sufi Muslim cukup beruntung dalam melindungi mereka sendiri dari
berbagai tuduhan bid'ah berkat upaya al-Ghazali (1058-1111) yang di Eropa dikenal
sebagai Algazel. Ia adalah ulama yang paling otoritatif dalam Islam dan mampu
menggabungkan mitos keagamaan di dalam al-Qur'an dengan filsafat rasionalistik,
sehingga mendapatkan julukan Hujjatul Islam. Kendati demikian, mereka kerapkali
menjadi korban penganiayaan di daerah-daerah yang kurang mendapatkan
pencerahan (religius) sehingga mereka terpaksa menggunakan kata-kata rahasia,
pakem-pakem serta tipu muslihat lainnya untuk melindungi diri mereka sendiri.
Sementara di Barat, tidak ada Sufi Kristen dengan otoritas kependetaan yang
mumpuni untuk melindungi rekan-rekannya dari kekuasaan Dewan Gereja yang
Agung. Akan tetapi pemikiran Sufi tetap hidup sebagai suatu gerakan rahasia yang
berbanding lurus dengan kehidupan Kristen Ortodoks. Lantaran dikagumi
bercampur kecurigaan, Rahib Roger Bacon, Raymond Lully yang suci (meskipun
menunggu selama tujuh ratus tahun untuk diakui gereja) dan para Sufi Kristen
lainnya dianggap mempunyai kekuatan-kekuatan dan ajaran yang aneh. Namun
karya-karya Sufistik al-Ghazali sering dikutip oleh Averroes dan Abu Bakr --
"Abubacer" -- sebagai pengarang yang mendapat penghargaan luas di berbagai
universitas Kristen.
"Para Sufi adalah suatu kelompok rahasia spiritual kuno ...". Sebenarnya, Kelompok
Rahasia (freemasonry) itu sendiri pada mulanya adalah sebuah kelompok Sufi.
Kelompok ini pertama kali memasuki Inggris pada masa kekuasaan Raja Aethelstan
(924-939) dan diperkenalkan di Skotlandia secara rahasia, tentu saja oleh Knights
Templars,4 sebagai sekelompok ahli seni (kerajinan) pada awal abad keempat
belas. Sementara reformasi atas kelompok ini pada awal abad kedelapan belas di
London, oleh sekelompok orang bijak Protestan yang keliru memahami istilahistilah
Saracennya dalam bahasa Ibrani, telah menimbulkan banyak kerancuan
makna dari tradisi awalnya. Richard Burton, penterjemah Thousand and One Nights
1 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
(Kisah Seribu Satu Malam), baik sebagai seorang freemason maupun seorang Sufi,
adalah orang pertama yang menjelaskan kaitan erat antara kedua kelompok
tersebut. Namun dia juga masih kurang menyadari bahwa freemasonry pada
mulanya adalah kelompok Sufi.
Sayyid Idries Shah menunjukkan bahwa freemasonry adalah semacam metafora
untuk "pembenahan-kembali" atau pembangunan-kembali spiritualitas manusia dari
reruntuhannya. Ia menyatakan bahwa tiga instrumen kegiatan dalam kebatinan
Masonik modern menggambarkan tiga sikap peribadatan. "Buizz" atau "Boaz" dan
"Sulaiman, Putra Dawud", yang dihormati oleh para freemason sebagai para pendiri
kuil Raja Sulaiman di Jerusalem, bukanlah tokoh Sulaiman Israil dan sekutu-sekutu
Phoenisian sebagaimana seringkali dinyatakan. Namun "Sulaiman, Putra Dawud" ini
adalah arsitek Sufi Abdul Malik yang telah membangun the Dome of the Rock
(Kubah Batu) di atas reruntuhan kuil Sulaiman dan dilanjutkan para penerusnya.
Nama asli mereka masing-masing adalah Thuban Abdel Faiz ("Izz") dan "cucu
utama" Abdul Malik, Ma'ruf, putra Dawud ath-Tha'i yang mempunyai nama rahasia
Sufi: Sulaiman, karena ia adalah "putra Dawud". Ukuran-ukuran arsitektur yang
dipilih untuk kuil tersebut, sebagaimana ukuran untuk bangunan Ka'bah di Mekkah,
mempunyai padanan bilangan dengan akar-akar kata bahasa Arab tertentu yang
mengandung pesan-pesan suci dan setiap bagian bangunan tersebut saling
berhubungan dalam proporsi tertentu.
Menurut prinsip akademis Inggris, seekor ikan bukanlah guru terbaik untuk ilmu
pengetahuan tentang ikan, demikian pula bukan malaikat untuk ilmu tentang
makhluk-makhluk halus. Oleh karena itu, banyak buku dan artikel modern yang
paling otoritatif tentang Sufisme ditulis menurut corak pemikiran sejarah orang
Eropa sendiri dan para profesor di berbagai universitas Amerika yang tidak pernah
menyelami kedalaman Sufisme ataupun mengalami puncak ekstase para Sufi.
Bahkan mereka tidak memahami permainan kata dalam puisi Persia-Arab.
Maka dari itu, saya memohon Sayyid Idries Shah untuk memperbaiki kerancuan
publikasi dari karya-karya tersebut agar dapat mengembalikan kepercayaan para
Sufi alamiah di Barat sehingga mereka tidak merasa asing dengan tradisi pemikiran
Sufi yang aneh. Demikian pula agar intuisi mereka dapat dipertajam oleh
pengalaman-pengalaman yang berbeda. Ternyata ia menyetujui meskipun juga
menyadari bahwa hal itu akan menjadi tugas yang sangat sulit. Kebetulan Sayyid
Idries Shah mempunyai garis keturunan utama laki-laki dengan Nabi Muhammad
saw. dan mewarisi misteri-misteri rahasia dari para khalifah, nenek moyangnya.
Sebenarnya ia adalah seorang Syekh Thariqat [Tarekat ("Ordo")] Sufi yang utama,
namun karena semua Sufi secara definitif sama dan hanya bertanggung jawab pada
diri mereka sendiri atas semua prestasi spiritualnya, maka "Syekh" kemudian
menjadi gelar yang menyesatkan. Gelar ini sama sekali bukan berarti "pemimpin"
seperti fugleman, suatu istilah kemiliteran kuno untuk memimpin tentara di depan
parade pasukan, misalnya dalam latihan militer.
Kesulitan itu diramalkan oleh Sayyid Idries (meskipun telah bertahun-tahun tinggal
di Eropa dan mengetahui bahasa Inggris serta bahasa Eropa utama lainnya, sama
dengan pengetahuannya tentang bahasa Arab, Pusthu, Urdu, Persia klasik dan
modern) karena pembaca buku ini tentu saja harus mempunyai persepsi-persepsi di
luar kebiasaan, seperti imajinasi puitis, cita rasa apresiasi yang kuat dan telah
1 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
memahami rahasia utama (Sufi) sebagai hal penting yang harus diperhitungkan.
Dalam hal ini, ia tidak ingin dianggap sebagai seorang misionaris. Para guru Sufi
melakukan yang terbaik untuk mematahkan semangat murid-muridnya dan sama
sekali tidak menerima murid yang datang dengan "tangan hampa", artinya yang
tidak mempunyai bakat untuk memahami misteri utama.
Seorang murid tidak begitu banyak mempelajari corak sastra dan praktik
pengobatan, gurunya, namun ia mencermati gurunya dalam memecahkan masalah
kehidupan kepada gurunya, namun ia harus menerima dengan penuh kepercayaan
berbagai perilaku yang tidak masuk akal dan konyol dari gurunya sampai ia mampu
memahaminya. Beberapa paradoks Sufi tersebut terungkap dalam berbagai kisah
komik, terutama kisah-kisah seputar Khoja (guru Sufi) Nashruddin -- dan juga
terdapat dalam kisah-kisah fabel Aesop -- yang diakui para Sufi sebagai figur
leluhur mereka.
Penasehat pandir para Raja Spanyol yang mempunyai ujung tongkat berbentuk
kandung kemih, mengenakan pakaian aneka ragam, jambul ayam jantan, dentang
lonceng, kebijaksanaan yang bersahaja dan sama sekali tidak menunjukkan sikapsikap
terhormat adalah sosok seorang Sufi. Lelucon-leluconnya dianggap oleh para
penguasa mempunyai kebijaksanaan lebih dalam daripada nasehat yang paling
serius dari dewan penasehat lainnya. Ketika Raja Philip II dari Spanyol menitahkan
penyiksaan atas orang-orang Yahudi, ia memutuskan bahwa setiap orang Spanyol
berdarah Yahudi harus mengenakan topi dengan bentuk yang khas.
Dengan perkiraan akan menimbulkan kebingungan, Si Pandir muncul di malam yang
sama membawa tiga buah topi. "Untuk siapa topi-topi itu, wahai Pandir?" tanya
Raja Philip. "Satu untukku, sebagai penasehat, satu untuk Baginda dan satu lagi
untuk Penyelidik yang Agung." Karena ternyata beberapa aristokrat Spanyol telah
menikahi keluarga-keluarga Yahudi yang kaya pada Abad Pertengahan, maka Raja
Philip menggagalkan rencananya itu. Dengan langkah-langkah yang sama,
penasehat pandir Raja Charles I, Charlie Armstrong (konon ia adalah seorang
pencuri domba berkebangsaan Skotlandia) yang mewarisi bakat-bakat ayahnya,
berusaha menentang kebijakan Uskup Agung Laud dari Gereja Armenia dan
tampaknya bertujuan meredam bentrokan militer dengan kalangan Puritan. Raja
Charles yang merasa terhina meminta nasehat Uskup tentang kebijakan religius ini,
Charlie menyela: "Ucapkanlah segala puji bagi Tuhan, kepada Nuncle (penasehat
utama keagamaan) dan pujian sekadarnya pada setan." Uskup Laud yang tipis
telinga karena kekerdilan pertimbangannya, mengusir Charlie Armstrong keluar
dari ruang sidang karena tindakannya itu sama sekali tidak membawa berkah bagi
Tuan Baginda.
Sebenarnya buku ini tidak ditujukan kepada para intelektual atau pemikir ortodoks
lainnya. Nilai ekonomis publikasi adalah mengedarkan buku kepada para pembaca
yang tidak mempunyai pemahaman tentang apa yang dinyatakan penulis. Namun
apabila penulis menyajikan sesuai dengan pemahaman pembaca, maka tentu saja
ia harus menuliskan sesuatu yang sama sekali berbeda. Ini merupakan hal yang
ganjil. Apabila ada hujatan atas kekeliruan publikasi ini, sayalah yang bertanggung
jawab. Meski demikian, Sayyid Idries Shah telah menyediakan sejumlah informasi
yang mengejutkan -- disamping apa yang telah saya kutip -- seperti asal-usul tasbih
Saracen dan asal-usul cerita Hans Andersen tentang Anak Itik yang Jelek. Dalam hal
1 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
ini, ia menitikberatkan pada fenomena sekunder tanpa berprasangka pada
fenomena primer dari pemikiran Sufi. Setidaknya buku ini dihidangkan untuk
orang-orang yang mendiskusikan corak pemikiran khas ini dengan satu atau dua
orang sahabat karib, dan bagi orang yang pasti akan terkejut seperti saya.
Deya
Majorca
Robert Graves
Catatan kaki:
1 Penyair besar Sufi, Rumi menulis:
Di musim dingin, cabang-cabang pohon itu tampak tidur,
Bekerja diam-diam, mempersiapkan musim semi mereka.
Meskipun Rumi tidak menyebut pohon mistletoe atau jenis pohon locanthus
lainnya, namun bait-bait ini mengacu pada lambang-lambang pemikiran rahasia
dirinya.
2 Sejumlah pengobatan praktis ini dapat dibaca dalam artikel Dr. Jafar Hallaji,
"Hypnotherapeutic Techniques in a Central Asian Community'', International
Journal of Clinical and Experimental Hypnosia, Oktober, 1962, hlm. 271 dan
seterusnya.
3 Les familles chevelresques du Lyomnais. Nama marga ayahnya The Moor (Sang
Penambat). Sementara Count de Payn (Count de Pagan) menurut sejarawan silsilah
keluarga, mempunyai hubungan yang sangat awal dengan Arab-Spanyol yang telah
menciptakan nama tak lazim ini.
4 Ada suatu tradisi bayangan dalam asal-usul tradisi freemasonry dari ahli seni
Saracen. Kamus karya Haydn, Dictionary of Dates (1867, hlm. 347) mengutip
pernyataan sejarawan Masonik bahwa "Konon arsitek dari pantai Afrika, kaum
Mahometan, membawa tradisi bayangan itu ke Spanyol, kira-kira abad kesembilan."
Namun tingkatan berjenjang yang menandai pencapaian aktual dalam pengalaman
spiritual tertentu dan dikiaskan dalam ritus-ritus mereka, masih kurang dipahami.
1 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
PRAKATA PENULIS
Idries Shah
Tujuan utama buku ini adalah mengemukakan pengamatan yang berbeda dengan
metode skolastisisme dan akademis. Sarjana Timur dan Barat dengan bangga
mencurahkan waktu mereka untuk memaparkan karya sastra dan filsafat Sufi serta
mempublikasikannya sesuai dengan disiplin ilmu mereka. Pada umumnya, mereka
mencatat dengan setia pernyataan-pernyataan para Sufi, namun "Jalan" Sufi itu
tetap sulit dipahami dan hanya menjadi semacam buku pelajaran biasa. Karena
dasar pemikiran mereka dalam mengkaji Sufisme adalah semacam penghormatan
pada kejujuran intelektual dan keyakinan pada metode penelitian mereka sendiri.
Bagaimanapun, kesalahpahaman akan terus muncul karena Sufisme hanya dapat
dipahami secara khusus dalam situasi pengajaran langsung, yakni membutuhkan
kehadiran langsung seorang guru Sufi. Karena itulah, menyangkut Sufi, eksistensi
"Ajaran Rahasia" mereka yang tak terikat waktu itu niscaya dicurigai dan dianggap
sebagai fakta-fakta yang sulit dipahami oleh peneliti ilmiah. Jika orang
mengatakan bahwa komunisme adalah agama tanpa Tuhan, maka kajian akademis
tentang Sufisme yang tidak mengacu pada "praktek Sufi" adalah Sufisme tanpa
faktor esensialnya. Jika penjelasan ini ternyata merintangi tradisi rasional, yaitu
tradisi yang membantu individu untuk menemukan kebenaran dengan melatih
berbagai kemampuan diri dan memperoleh manfaat secara mandiri, maka hanya
ada satu jawaban. Sufisme atau "ajaran rahasia" itu tidak sejalan dengan dasar
asumsi yang bertolak dari dunia lain, yaitu dunia intelek. Jika orang mengira
bahwa kebenaran fakta ekstra-fisik harus dilihat dengan pola pikir tertentu, yakni
metode rasional atau "ilmiah", maka (perlu ditegaskan) bahwa tidak mungkin ada
hubungan antara Sufi dengan prasangka obyektif peneliti ilmiah.
Maka dari itu, tujuan kepustakaan dan pengajaran persiapan Sufi adalah
menjembatani kesenjangan antara dua dunia pemikiran itu. Seandainya tidak ada
kemungkinan ini, maka buku ini tidak berguna dan sebaiknya tidak ditulis.
Sufisme dapat diibaratkan sebagai saripati makanan bagi masyarakat, namun tidak
hidup di dalam masyarakat dengan suatu sistem yang mapan. Artinya, para Sufi
tidak membangun sistem seperti orang membangun gedung sehingga generasi
penerus bisa menyelidiki dan memahaminya. Sufisme disampaikan melalui teladan
manusia, yaitu guru. Lantaran guru Sufi adalah sosok yang tak dikenal umum atau
karena banyak penirunya, bukan berarti ia tidak ada.
Kita dapat menemukan jejak-jejak Sufisme dalam berbagai organisasi yang
terlantar karena unsur transmisi manusia, yakni barakah, telah terputus, meskipun
bentuknya masih membekas. Karena kulit luar ini paling mudah dipahami, maka
kami menggunakannya untuk menjabarkan masalah yang lebih mendalam. Namun
tidak seperti mereka, kami menyetujui bahwa ritus dan buku tertentu merupakan
penjelmaan Sufisme. Kami bertolak dari unsur manusiawi, lembaga sosial dan
sastra yang tidak utuh (karena tidak disertai dampak langsung dari teladan
kehidupan guru) dan sekunder, karena secara parsial hanya fakta-fakta itu yang
1 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
dapat diamati. Fakta-fakta sejarah, seperti agama dan organisasi sosial yang masih
bertahan, bersifat sekunder dan merupakan fenomena eksternal yang
membutuhkan penyusunan, emosi dan penampilan agar tetap bertahan hidup.
Meskipun faktor-faktor itu sangat penting untuk kesinambungan sistem-sistem yang
sudah ada, namun menurut ajaran Sufi, hanyalah substitusi (penyulihan) dari
vitalitas organisme (makhluk hidup: manusia) yang berbeda dengan penampilan
ataupun sentimen.1
Seperti faktor alamiah lainnya, madzhab Sufi lahir, berkembang dan musnah, tanpa
meninggalkan jejak seperti ibadah mekanis atau secara antropologis tertarik untuk
bertahan hidup. Fungsi saripati makanan adalah membentuk unsur yang selalu
berubah, bukan meninggalkan jejak.
Guru besar Sufi, Jami', cenderung pada keyakinan itu dalam pernyataannya bahwa
seandainya janggut bisa tumbuh begitu lebat, maka ia akan tumbuh seperti rambut
yang mesti dipelihara dan diutamakan.
Maka dari itu mudah dipahami bila Sufisme yang bersifat "organis" dan memerlukan
"teladan manusia" itu berada di luar bidang kajian konvensional.
Kendati demikian ada beberapa hal penting dalam meneliti pengaruh Sufi terhadap
kebudayaan. Pertama, kita dapat mengamati berbagai upaya menjembatani
kesenjangan antara pemikiran biasa dengan pengalaman Sufi yang terungkap
melalui puisi, prosa dan bentuk sastra lainnya dengan tujuan membimbing
kesadaran manusia biasa yang lemah dan embrionik menuju suatu persepsi dan
realisasi yang lebih agung. Kedua, para Sufi menandaskan bahwa sekalipun budaya
pemikiran otoritarian dan mekanis telah menghambat pemahaman komprehensif,
namun individualitas manusia seharusnya tetap menuntut (kebebasan kreatif)
dirinya, meskipun harus menerapkan pemikiran primitif sehingga kehidupan lebih
bermakna dibandingkan pemahaman resmi yang beredar luas.
Pokok perhatian buku ini dicurahkan pada tahap penyebaran pemikiran Sufi (dari
abad ketujuh hingga masa kini) sebagai suatu ilustrasi. Jika, dalam proses
tersebut, ada materi yang benar-benar baru, maka hal itu bukan dijabarkan untuk
tujuan skolastik. Skolastisisme hanya tertarik pada penumpukan informasi dan
membuat deduksi darinya. Sementara Sufisme mencurahkan diri untuk
mengembangkan suatu garis komunikasi dengan "pengetahuan terakhir", bukan
dengan menghimpun fakta-fakta individual meskipun secara historis menarik, atau
bukan dengan teorisasi apa pun.
Perlu diingat bahwa Sufisme adalah pemikiran Timur selama pemikiran itu
menyangkut kepercayaan -- seperti teladan manusia -- yang ternyata diabaikan di
Barat. Pemikiran ini bersifat okultisme (klenik) dan mistik karena menerapkan
metode yang berbeda dengan metode otoritarian dan dogmatis dalam mencari
kebenaran. Sufisme menandaskan metode itu hanyalah suatu bagian, suatu tahap
perjalanan manusia. Dengan mengklaim keberadaan sumber pengetahuan yang
"nyata", Sufisme tidak bisa menerima pretensi dari tahap sementara dan dipandang
dari kacamatanya sendiri, yang dewasa ini dipandang sebagai tahap "logis".
1 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Materi-materi dalam buku ini tidak memaparkan Sufisme secara keseluruhan,
karena tidak mungkin memperluas kepustakaan formal tentang Sufisme tanpa
diimbangi dengan praktek Sufi. Tujuan buku ini tidak memasukkan Skolastisisme
tradisional, yang sebenarnya mempunyai kaitan sangat dangkal dengan Sufisme;
dan akan mengalami distorsi pemikirannya jika keluar dari metodenya sendiri.
Sufisme hanya dapat dipahami melalui pola pemikirannya sendiri.
Yang menarik untuk dicatat adalah perbedaan antara ilmu pengetahuan yang kita
kenal dewasa ini dengan ilmu pengetahuan menurut pandangan salah seorang
perintisnya. Roger Bacon yang dianggap mempunyai pengaruh luar biasa pada Abad
Pertengahan dan sebagai salah seorang pemikir besar, merupakan perintis metode
pengetahuan melalui pengalaman. Rahib Ordo Franciscan ini belajar dari para Sufi
aliran Iluminis bahwa ada suatu perbedaan antara pengumpulan informasi dengan
pengetahuan tentang hal-ihwal melalui eksperimen. Dalam karyanya Opus Maius,
dengan mengutip seorang Sufi otoritatif, Bacon menyatakan:
Ada dua model pengetahuan: Pengetahuan melalui argumen dan melalui
pengalaman. Argumen mengandung berbagai konklusi dan memaksa kita untuk
mengakuinya. Namun hal ini tidak menghasilkan kepastian ataupun menghilangkan
keraguan sehingga pikiran tetap berdasar pada kebenaran, kecuali kalau argumen
diberikan melalui pengalaman.
Doktrin Sufi ini dikenal di Barat dengan metode induktif. Secara umum ilmu
pengetahuan Barat kemudian berdasar pada metode tersebut.
Meskipun demikian, ilmu pengetahuan modern kurang menerima gagasan bahwa
pengalaman (experience) adalah unsur utama bagi setiap bidang pemikiran
manusia. Ilmu modern hanya mengambil kata tersebut dengan pcngertian "uji
coba" (experiment), sehingga si penguji berada di luar pengalaman.
Oleh karena itu, dari sudut pandang Sufi, ketika menulis pernyataan itu pada tahun
1268, Bacon telah merintis ilmu pengetahuan modern sekaligus mengemukakan
suatu kebijaksanaan sebagai dasar ilmu pengetahuan.
Sejak awal pemikiran "ilmiah" sebenarnya telah bekerja secara sinambung dan
penuh semangat sejalan dengan tradisi parsial itu. Meskipun pemikiran ini berakar
pada karya Sufi, namun penyimpangan tradisi mereka telah merintangi peneliti
ilmiah untuk mendekati pengetahuan melalui dirinya sendiri -- "pengalaman",
bukan semata-mata "uji coba" (experiment).
Catatan kaki:
1 Lihat anotasi "Wawasan".
1 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
SITUASI
Kemanuasian tertidur, hanya terpaku pada hal yang tidak bermanfaat, hidup di
dunia yang keliru. Percaya bahwa orang bisa mengatasinya, hal itu hanyalah
kebiasaan dan penggunaan, bukan agama. "Agama" ini tidak layak ...
Jangan mencela Orang-orang Tarekat, lebih baik perbaikilah dirimu.
Engkau memiliki pengetahuan dari agama yang keliru jika engkau membelakangi
Realitas.
Manusia melilitkan jaring bagi dirinya. Sementara seekor harimau (manusia
Tarekat) menghancurkan kandangnya.
(Guru Sufi Sanai dari Afghanistan, gurunya Rumi, dalam The Walled Garden of
Truth ditulis pada tahun 1131 M).
2 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
ORANG-ORANG PULAU
(SEBUAH DONGENG)
Manusia biasa (awam) menyesali dosa-dosanya;
Manusia pilihan menyesali kelalaiannya.
(Dzun-Nun al-Mishri)
Semua dongeng, paling tidak mengandung kebenaran tertentu dan seringkali
dongeng-dongeng itu memungkinkan masyarakat menyerap gagasan-gagasan yang
sulit dipahami atau bahkan tidak bisa dicerna jika disampaikan dalam bentuk
pemikiran yang wajar. Oleh karena itu, dongeng digunakan para guru Sufi untuk
memberikan suatu gambaran kehidupan yang lebih sejalan dengan perasaan
mereka dibandingkan melalui wahana kegiatan intelektual.
Berikut ini ada sebuah dongeng Sufi yang telah dirangkum dan biasanya disesuaikan
dengan masa dongeng yang dikisahkan. Sementara dongeng-dongeng "hiburan"
biasa, dipandang oleh para penulis Sufi sebagai suatu bentuk kesenian yang telah
merosot atau lebih rendah nilainya.
Pada suatu masa ada sebuah masyarakat yang hidup di sebuah pulau yang sangat
terpencil. Para anggota masyarakat ini tidak mempunyai rasa takut seperti kita
saat ini. Alih-alih ketidakpastian dan kegamangan, mereka mempunyai tujuan yang
pasti dan cara-cara yang lebih sempurna dalam mengekspresikan diri. Meskipun
tidak ada tekanan dan ketegangan sebagai unsur penting kemajuan bagi manusia
sekarang. Kehidupan mereka lebih kaya, karena sebab-sebab lain, yakni unsurunsur
kehidupan yang lebih baik daripada kehidupan saat ini. Oleh karena itu,
kehidupan mereka adalah suatu bentuk eksistensi yang agak berbeda. Kita hampir
bisa menyatakan bahwa persepsi kita saat ini adalah versi sementara dan kasar
dari persepsi masyarakat ini.
Mereka menjalani kehidupan sejati, bukan kehidupan semu. Kita dapat menyebut
mereka masyarakat El Ar.
Masyarakat ini mempunyai seorang pemimpin yang menyadari bahwa negeri
mereka akan punah, katakanlah selama 20.000 (dua puluh ribu) tahun yang akan
datang. Ia merencanakan pengungsian dan menyadari bahwa keturunan mereka
hanya akan berhasil pulang kembali setelah melalui berbagai ujian.
Ia menemukan sebuah tempat pengungsian bagi mereka, yaitu sebuah pulau yang
sepintas lalu bentuknya mirip dengan tanah air asal mereka. Karena perbedaan
udara dan situasi, para imigran itu harus melakukan transformasi. Tujuannya
adalah untuk menyesuaikan fisik dan mental mereka dengan lingkungan baru.
2 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Sebagai contoh, persepsi-persepsi kasar diganti dengan persepsi yang lebih halus,
seperti tangan seorang pekerja kasar menjadi keras karena tuntutan pekerjaannya.
Untuk mengurangi penderitaan akibat perbedaan antara keadaan lama dan baru
itu, mereka dikondisikan untuk melupakan masa lalu secara hampir menyeluruh.
Hanya kenangan masa lalu yang paling kuat tetap tersisa. Tetapi hal ini sudah
memadai untuk digunakan bila diperlukan.
Sistem masyarakat ini sangat rumit namun tetap diatur dengan baik. Alat-alat
untuk bertahan hidup di pulau itu dibuat, demikian pula sarana-sarana hiburan fisik
dan mental. Alat-alat yang sangat berguna dari tanah air lama disimpan di sebuah
tempat khusus sebagai kenangan lama dan persiapan untuk digunakan di kemudian
hari.
Lambat laun dan dengan susah payah akhirnya para imigran menetap dan
menyesuaikan diri dengan kondisi lokal. Sumber daya di pulau itu sedemikian rupa
sehingga dengan upaya dan bimbingan tertentu, masyarakat akhirnya bisa
melanjutkan perjalanan ke pulau berikutnya untuk kembali ke tanah asal mereka.
Ini adalah pulau pertama dari kepulauan lainnya yang masih membutuhkan
penyesuaian secara bertahap.
Tanggung jawab atas "evolusi" ini dibebankan kepada pribadi-pribadi yang mampu
mengembannya. Tentu saja tanggung jawab ini hanya untuk sebagian kecil orang,
karena bagi kebanyakan orang, upaya menjaga kedua bentuk pengetahuan itu
dalam kesadaran mereka niscaya tidak mungkin. Di antara mereka cenderung
muncul pertentangan. Hanya para ahli yang dapat menjaga "ilmu khusus" itu.
"Ilmu rahasia" ini, yaitu metode mengefektifkan peralihan, tidak lain adalah
pengetahuan dan ketrampilan maritim. Kebebasan atau pengungsian membutuhkan
seorang instruktur, bahan baku, masyarakat, usaha dan pemahaman. Untuk itu
masyarakat bisa belajar renang sekaligus membangun kapal.
Orang-orang yang sejak semula bertanggung jawab atas operasi pengungsian
menjelaskan kepada setiap orang bahwa persiapan tertentu diperlukan sebelum
seseorang belajar renang atau bahkan ikut serta dalam membangun kapal. Pada
suatu masa, proses tersebut berlangsung secara memuaskan.
Kemudian seorang laki-laki yang pada saat itu ternyata kurang memenuhi
persyaratan, menentang aturan main dan berusaha mengembangkan suatu gagasan
umum. Ia mengamati bahwa pengungsian itu adalah tugas yang berat dan selalu
disambut dingin oleh masyarakat. Pada saat yang sama mereka juga diharapkan
untuk mempercayai segala sesuatu tentang operasi pengungsian. Ia menyadari
bahwa dirinya mampu meraih kekuasaan dan dapat membalas dendam kepada
mereka yang menurutnya telah merendahkan dirinya dengan mengeksploitasi dua
kenyataan itu.
Ia sebenarnya hanya ingin meninggalkan beban itu dan menegaskan bahwa
(sebenarnya) tidak ada beban yang perlu dipikul.
Kemudian ia mengeluarkan pernyataan berikut ini:
2 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"Manusia sama sekali tidak perlu mengintegrasikan dan melatih pikiran sesuai
dengan cara yang telah dijelaskan kepada kalian. Pikiran manusia adalah suatu
unsur yang telah mantap, sinambung dan konsisten. Kalian telah dianjurkan bahwa
kalian harus menjadi seorang pengrajin dalam membangun kapal. Saya katakan
bahwa kalian tidak saja perlu menjadi pengrajin, tapi kalian juga sama sekali tidak
memerlukan kapal! Penghuni pulau ini hanya perlu menjaga aturan sederhana
untuk bertahan hidup dan menyatu dengan masyarakat. Dengan mempergunakan
akal sehat yang diberikan kepada setiap orang, ia bisa meraih apa saja di pulau ini,
sebagai rumah kita, milik umum dan warisan bagi setiap orang!"
Setelah masyarakat sangat tertarik pada pernyataan ini, sang penghasut
"membuktikan" pesannya itu dengan mengatakan:
"Jika memang ada realitas di dalam kapal dan renang itu, tunjukkan kepada kami
kapal-kapal yang telah melakukan perjalanan dan para perenang yang telah
kembali!"
Hal ini adalah tantangan berat bagi para instruktur. Perkataannya didasarkan pada
asumsi yang membingungkan masyarakat sehingga sekarang mereka tidak bisa
melihat kekeliruan asumsi itu. Anda tahu, tidak pernah ada kapal yang kembali
dari pulau lain. Jika memang para perenang kembali, mereka telah menyesuaikan
diri dengan keadaan baru sehingga tidak bisa dilihat oleh orang kebanyakan.
Namun kerumunan ini menuntut bukti.
"Pembangunan kapal," kata para pengungsi kepada para pemberontak, "adalah
sebuah seni dan ketrampilan. Pengajaran dan pelatihan dalam ajaran ini
membutuhkan teknik-teknik khusus. Semua ini membentuk suatu aktivitas total
yang tidak bisa diuji secara parsial sesuai dengan tuntutan kalian. Aktivitas ini
mempunyai unsur yang tak terlihat, yakni apa yang disebut barakah. Inilah asal
kata barque -- artinya sebuah kapal. Makna kata ini adalah 'Kepelikan' dan tidak
dapat ditunjukkan kepada kalian."
"Seni, ketrampilan, totalitas, barakah, semua itu omong kosong!" teriak kalangan
revolusioner.
Kemudian mereka menggantung setiap ahli pembuat kapal yang mereka temui.
Kitab suci baru itu disambut hangat oleh semua kalangan sebagai salah satu sarana
pembebasan. Manusia telah menyadari bahwa dirinya telah dewasa! Setidaknya
pada masa itu ia merasa telah terbebas dari tanggung jawab.
Semua pola pemikiran yang berbeda segera dimusnahkan oleh konsep revolusioner
yang sederhana dan nyaman itu. Konsep ini segera dipandang sebagai fakta dasar
yang tidak pernah ditentang oleh manusia rasional. Manusia rasional di sini
maksudnya seseorang yang menyesuaikan dengan teori umum itu. Berdasarkan
teori umum inilah masyarakat dibangun.
Setiap gagasan yang menentang gagasan baru ini selalu disebut irasional. Sesuatu
yang irasional pasti jelek. Sejak itu, meskipun ada berbagai keraguan, individu
2 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
harus menekan dan membuangnya, sebab berapa pun biayanya ia harus dianggap
rasional.
Tidaklah terlalu sulit untuk bersikap rasional. Seseorang hanya perlu mengikuti
nilai-nilai masyarakat. Lebih jauh lagi bukti kebenaran rasionalitas itu mudah
ditemukan -- dengan syarat bahwa seseorang tidak berpikir di luar pola pemikiran
pulau itu.
Maka untuk sementara, masyarakat telah menyesuaikan diri di pulau itu dan
tampaknya bisa memenuhi kebutuhan secara memadai jika dilihat dari cara-cara
yang mereka gunakan. Keadaan ini dicapai berkat akal dan emosi yang seolah-olah
masuk akal. Sebagai contoh, kanibalisme diperbolehkan karena ada alasan
rasional, yaitu bahwa tubuh manusia ternyata bisa dimakan. Kondisi ini adalah
salah satu ciri makanan. Oleh karena itu, tubuh manusia adalah makanan. Untuk
menutupi cacat dari cara berpikir ini, maka dibuat dalih. Kanibalisme dikontrol
demi kepentingan masyarakat. Kompromi ini merupakan ciri keseimbangan
sementara. Berulangkali seseorang mengarah pada suatu kompromi baru dan
perjuangan antara akal, ambisi dan masyarakat yang menghasilkan norma sosial
baru.
Lantaran ketrampilan membuat kapal tidak mempunyai cara penerapan yang jelas
dalam masyarakat ini, maka ia dengan mudah dipandang sebagai sesuatu yang
absurd. Perahu tidak diperlukan -- tidak ada satu pun tempat tujuan. Berbagai
konsekuensi dari sebuah asumsi dapat dibuat untuk "membuktikan" kebenaran
asumsi tersebut. Inilah yang disebut kepastian semu, sebagai pengganti dari
kepastian sejati. Hal ini kita hadapi sehari-hari. Tetapi orang-orang pulau
menerapkannya kepada segala sesuatu.
Dua entri dalam Island Universal Encyclopedia (Ensiklopedia Universal Pulau)
memaparkan cara kerja proses itu. Dengan menyaring hikmah dari nutrisi mental
mereka satu-satunya dan dengan segala kejujuran, para cendekiawan pulau
menghasilkan jenis kebenaran berikut ini:
Ship (Kapal): Sesuatu yang tak menyenangkan. Sebuah kendaraan imajiner yang
diklaim oleh para pendusta dan penyeleweng sebagai alat untuk "menyeberangi
air", namun kini secara ilmiah terbukti sebagai suatu kerancuan. Setiap bahan di
pulau tersebut pasti tenggelam. Padahal sebuah "kapal" dibuat dari salah satu
bahan di pulau itu. Selain itu orang meragukan apakah memang ada tujuan di luar
pulau. Mengajarkan "pembangunan kapal" adalah kejahatan besar menurut Undang-
Undang XVII dari Kitab Undang-Undang Hukum Pidana, pasal J tentang
Perlindungan terhadap Orang-orang yang Mudah Terpedaya. Shipbuilding mania
adalah suatu bentuk ekstrim dari eskapisme mental, suatu gejala ketidakmampuan
masyarakat menyesuaikan diri. Setiap warga negara wajib memberitahukan kepada
pejabat berwenang jika mereka mencurigai kondisi tragis ini menimpa seseorang.
Lihat: Swimming; Mental Aberrations; Crime (Major).
Bacaan: Smith, J., Why "Ships" Cannot be Built, Island University Monograph No.
1151.
2 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Swimming (Renang): Sesuatu yang tak diakui. Diyakini sebagai suatu cara
menggerakkan tubuh melewati air agar tidak tenggelam; secara umum bertujuan
"mencapai sebuah tempat di luar pulau". "Murid" dari seni yang tak diakui ini harus
mematuhi sebuah ritual absurd. Dalam pelajaran pertama, ia harus
menelungkupkan tubuhnya di atas tanah dan menggerakkan tangan serta kaki
sesuai dengan petunjuk dari seorang "instruktur". Semua konsep itu berdasar pada
keinginan para "instruktur" yang mempunyai gaya tersendiri untuk menguasai
orang-orang yang mudah terpedaya pada masa primitif. Akhir-akhir ini, cara
pemujaan itu telah menjelma sebuah wabah kegilaan yang menyebar.
Lihat: Ship; Heresies; Pseudoarts.
Bacaan: Brown, W, The Great "Swimming" Madness, 7 volume, Institute of Social
Lucidity.
Kata "tidak menyenangkan" dan "tidak diakui" itu digunakan untuk menunjukkan
sesuatu yang bertentangan dengan kitab suci baru itu. Kitab suci baru itu sendiri
dikenal sebagai ajaran yang "Menyenangkan". Gagasan di baliknya adalah bahwa
masyarakat sekarang bisa menyenangkan dirinya sendiri, demi kepentingan umum
dan menyenangkan negara. Lembaga di sini dipahami sebagai lembaga yang
mencakup semua masyarakat.
Tidaklah mengejutkan bila sejak awal niat meninggalkan pulau menimbulkan rasa
takut luar biasa bagi setiap orang. Demikian pula rasa takut bisa terlihat pada
tahanan yang telah lama di penjara dan akan dibebaskan. Dunia "luar" penjara
adalah suatu dunia yang samar, tidak dikenal dan menakutkan.
Pulau itu bukanlah sebuah penjara. Tetapi ia adalah sebuah sangkar dengan jerujijeruji
yang tak terlihat, namun lebih efektif dibandingkan sangkar dengan jerujijeruji
yang terlihat.
Masyarakat pulau kini semakin lebih kompleks. Kita hanya bisa melihat hal itu
melalui beberapa bentuknya yang mencolok. Kepustakaan mereka sangat kaya.
Disamping berbagai komposisi budaya, ada berbagai buku yang menjelaskan nilainilai
dan keberhasilan bangsa-bangsa. Demikian pula ada sebuah sistem fiksi
alegoris yang menggambarkan betapa kehidupan ini akan sengsara bila masyarakat
tidak mengatur diri dengan sistem yang diyakini saat ini.
Dari waktu ke waktu para instruktur berusaha membantu seluruh masyarakat untuk
meloloskan diri. Para kapten kapal mengabdikan dirinya untuk menciptakan
kembali suatu iklim kondusif bagi para pembuat kapal yang kini bersembunyi
melanjutkan pekerjaannya. Semua upaya ini ditafsirkan oleh para sejarawan dan
sosiolog dengan merujuk pada berbagai keadaan di pulau itu tanpa berniat untuk
melakukan hubungan di luar masyarakat yang tertutup ini. Berbagai penjelasan
yang masuk akal tentang hampir semua hal secara komparatif mudah diberikan.
Tidak ada prinsip etik, sebab para sarjana tetap mengkaji apa yang dipandang
benar dengan penuh ketulusan. "Apa lagi yang bisa kita kerjakan?" Kata "lagi"
mengimplikasikan bahwa alternatif itu mungkin merupakan suatu upaya
kuantitatif. Atau mereka saling bertanya, "Adakah hal lain yang bisa kita kerjakan?"
dengan asumsi bahwa jawabannya mungkin terletak pada kata "lain" itu -- sesuatu
2 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
yang berbeda. Masalah mereka sebenarnya adalah anggapan mereka bahwa dirinya
mampu untuk merumuskan pertanyaan dan mengabaikan fakta bahwa pertanyaan
sepenting jawaban.
Para penghuni pulau niscaya mempunyai ruang lingkup pemikiran dan tindakan
yang luas dalam bidang mereka sendiri yang sempit. Berbagai gagasan dan
perbedaan pendapat yang muncul mengesankan kebebasan berpikir. Pemikiran
digalakkan dengan syarat tidak "absurd".
Kebebasan berbicara diperbolehkan. Tetapi hal ini sedikit manfaatnya tanpa
mengupayakan pengembangan pemahaman.
Kerja dan empati dari para navigator harus mengambil aspek lain sesuai dengan
berbagai perubahan di dalam masyarakat. Hal ini justru membuat realitas mereka
jauh lebih membingungkan bagi para murid yang berusaha mengikuti mereka dari
sudut pandang yang berlaku di pulau itu.
Di tengah-tengah semua kebingungan ini, kemampuan untuk menyadari
kemungkinan meloloskan diri pada masa-masa tertentu bahkan bisa menjadi
kendala. Kesadaran potensial yang mendorong untuk meloloskan diri tidaklah
begitu jelas. Yang lebih sering terjadi adalah para calon pelarian yang
bersemangat itu menerima suatu pengganti. Suatu konsep navigasi yang kabur
tidak akan berguna tanpa orientasi. Bahkan para pembuat kapal yang paling
bersemangat sekalipun dilatih untuk meyakini bahwa mereka telah mempunyai
orientasi itu. Mereka telah matang. Mereka membenci setiap orang yang
menunjukkan bahwa mereka mungkin memerlukan persiapan.
Cara-cara berenang atau membuat kapal yang aneh itu seringkali tidak
memungkinkan untuk mencapai kemajuan yang sesungguhnya. Yang layak dikecam
adalah para pembela renang semu atau kapal-kapal alegoris. Mereka hanyalah
penipu yang menawarkan pelajaran kepada mereka yang masih terlalu lemah untuk
berenang atau menulis tentang kapal yang tidak bisa mereka bangun.
Pada mulanya masyarakat membutuhkan pola-pola efisien dan pemikiran tertentu
yang berkembang menjadi apa yang dikenal dengan ilmu. Pendekatan yang patut
dipuji ini akhirnya melampaui arah yang sebenarnya dengan pola penerapan yang
begitu mendasar. Setelah revolusi "menyenangkan", pendekatan "ilmiah" itu cepat
meluas sampai mempengaruhi setiap pemikiran. Akhirnya segala sesuatu yang tidak
bisa dimasukkan ke dalam ikatannya dikenal dengan istilah "tidak ilmiah", istilah
sinonim lain dari kata "buruk". Tanpa disadari, kata-kata ini telah mengungkung
dan otomatis memperbudak masyarakat.
Lantaran tidak adanya sikap sejalan, seperti orang yang membuang waktu dan
kemampuannya di ruang tunggu dengan membaca-baca majalah, orang-orang pulau
itu menyibukkan diri untuk menemukan pengganti pemuasan diri sebagai tujuan
asal (dan sesungguhnya tujuan akhir) dari masyarakat yang terbuang ini.
Sebagian relatif mampu dan berhasil mengalihkan perhatian pada komitmenkomitmen
yang secara mendasar bersifat emosional. Ada berbagai tingkatan emosi,
namun tidak ada cara yang memadai untuk mengukurnya. Setiap emosi dianggap
2 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
sebagai suatu yang "dalam" dan "kuat" -- pada tingkat apa pun lebih kuat dari
tingkat lainnya. Emosi yang dipandang bisa menggerakkan masyarakat secara fisik
dan mental sampai pada titik ekstrim, otomatis disebut sebagai kekuatan "dalam".
Sebagian besar masyarakat menentukan target bagi dirinya sendiri atau
membiarkan orang lain menentukannya sendiri.
Mereka mungkin mengejar suatu penghargaan, uang atau status sosial. Sebagian
menyembah sesuatu dan merasa dirinya lebih unggul dari lainnya. Dengan menolak
apa yang dianggap sebagai penyembahan, sebagian orang mengira bahwa mereka
tidak memiliki berhala. Karena itu mereka mencibir setiap bentuk penyembahan.
Setelah berabad-abad lamanya, pulau itu dipenuhi dengan berbagai kepingan cara
pemujaan. Yang lebih buruk adalah kepingan-kepingan ini ternyata mampu
mempertahankan diri. Orang-orang yang bermaksud baik dan bermaksud
menggabungkan cara pemujaan ini serta memadukan kepingan-kepingannya,
ternyata menyebarkan suatu cara pemujaan baru. Bagi kalangan amatir dan
intelektual, hal ini adalah suatu tambang bagi kajian akademis atau "bahan awal"
yang menarik karena keanekaragamannya.
Fasilitas-fasilitas megah untuk memanjakan "kepuasan" tertentu berkembang
pesat. Istana dan monumen, museum dan universitas, lembaga pendidikan,
panggung teater, dan arena olah raga hampir memenuhi pulau tersebut.
Masyarakat biasanya merasa bangga dengan kemakmuran ini. Biasanya
kemakmuran ini dianggap sebagai kebenaran terakhir, meskipun tentu saja
kebenaran ini sama sekali luput dari perhatian mereka semua.
Pembangunan kapal berkaitan dengan beberapa dimensi dari kegiatan itu, namun
dengan cara yang hampir tidak dikenal semua orang.
Secara sembunyi-sembunyi, kapal-kapal memancangkan layar dan para perenang
terus mengajarkan cara berenang ...
Berbagai kondisi di pulau itu tidak sepenuhnya menimbulkan rasa takut bagi orangorang
yang penuh pengabdian tersebut. Di atas segalanya, mereka juga berasal
dari masyarakat yang sama. Mereka mempunyai ikatan yang tak terpisahkan dan
nasib yang sama dengan pulau itu.
Namun mereka seringkali harus menjaga diri dari perhatian saudara-saudaranya
sesama penghuni pulau. Sebagian penghuni pulau yang "normal" mencoba
menyelamatkan diri dari situasi itu. Yang lain berusaha membunuh mereka dengan
alasan-alasan yang sulit dipahami. Sebagian bahkan berusaha membantunya
dengan penuh semangat, tetapi tidak bisa menemukan mereka.
Setiap reaksi terhadap eksistensi para perenang ini adalah akibat dari sebab yang
sama. Penyebabnya adalah karena sekarang hampir tidak ada orang yang
mengetahui apa sesungguhnya perenang itu, apa yang dilakukannya, di mana ia
bisa dijumpai?
2 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Ketika kehidupan di pulau itu semakin beradab, suatu industri aneh tetapi logis
berkembang pesat. Industri ini dicurahkan untuk menetapkan keraguan atas
keabsahan sistem dasar kehidupan masyarakat. Industri ini berhasil menimbulkan
keraguan atas nilal-nilai sosial dengan menertawakan atau menyindirnya. Aktivitas
ini bisa mendatangkan kebahagiaan atau kesengsaraan, tetapi ia sebenarnya
semacam ritual yang diulang-ulang. Sementara sebuah industri potensial dan
berharga seringkali dirintangi untuk melaksanakan fungsi kreatifnya yang nyata.
Setelah keraguan untuk mengungkapkan diri sementara, masyarakat merasa bahwa
dengan cara tertentu mereka akan mengurangi, membuang dan melarutkan
keraguan itu. Satire diterima sebagai kiasan bermakna. Kiasan ini diterima namun
tidak dipahami. Drama, buku, film, puisi dan plesetan adalah media umum bagi
perkembangan itu, meskipun ada sebuah bagian penting yang termasuk dalam
bidang-bidang yang lebih akademis. Bagi kebanyakan penghuni pulau, hal ini lebih
membebaskan, lebih modern atau lebih progresif dibandingkan cara-cara pemujaan
yang lebih tua.
Di sana-sini, seorang calon masih menemui seorang instruktur renang dan
menyampaikan penawaran untuk ikut belajar renang. Biasanya penawaran itu
berakhir pada pembicaraan khas berikut ini:
"Saya ingin belajar renang."
"Apakah engkau ingin menawarkan diri untuk itu?"
"Tidak, hanya saja saya harus membawa bekal seberat satu ton."
"Bekal apa?"
"Makanan yang dibutuhkan di pulau lain."
"Di sana ada makanan yang lebih baik."
"Saya tidak mengerti apa yang engkau maksudkan. Saya tidak yakin. Saya harus
membawa bekal."
"Engkau tidak bisa berenang dengan membawa bekal satu ton di punggungmu."
"Jika demikian saya tidak bisa pergi. Engkau menyebutnya beban. Saya
menyebutnya bekal makanan yang sangat penting."
"Sebagai sebuah kiasan, andaikata kita tidak menyebut 'bekal makanan', namun
'asumsi' atau 'gagasan yang merusak'."
"Saya akan membawa bekal ini kepada instruktur yang memahami kebutuhan saya."
Buku ini membicarakan tentang beberapa perenang dan pembuat kapal serta
beberapa orang yang berusaha mengikuti mereka dan relatif berhasil. Dongeng ini
belum berakhir, sebab masih ada masyarakat di pulau itu.
2 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Para Sufi menggunakan berbagai simbol rahasia untuk menyampaikan maksud
mereka. Dengan menyusun kembali nama dari masyarakat asal itu -- El Ar -- maka
akan terbaca Real (Sejati). Mungkin Anda telah mengamati bahwa nama yang
digunakan oleh kalangan revolusioner itu -- Please (Menyenangkan) -- jika disusun
kembali akan membentuk kata Asleep (Tertidur).
2 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
LATAR BELAKANG I:
PARA MUSAFIR DAN BUAH ANGGUR
Ada tiga jenis budaya: budaya duniawi, menumpuk informasi belaka; budaya
religius, mengikuti aturan; budaya elit, pengembangan-diri.
(Guru Hujwiri, Kasyful-Mahjub)
Ada sebuah kisah dalam fabel Aesop tentang tikus tanah muda menemui ibunya
untuk memberitahukan bahwa dirinya telah bisa melihat. Namun dikatakan banyak
orang, penglihatan tikus tanah itu kurang sempurna. Mendengar laporan itu, ibunya
memutuskan untuk menguji daya lihatnya. Ia menaruh sepotong kemenyan dan
bertanya kepada anaknya, "Apa ini?"
"Batu," jawab tikus kecil.
"Engkau tidak hanya buta," kata ibunya, "tapi juga kehilangan indera
penciumanmu."
Aesop -- menurut tradisi para Sufi dinilai sebagai guru praktis dari ajaran hikmah
kuno yang bisa dicapai dengan melatih pikiran, tubuh dan persepsi secara sadar --
tidak mudah diapresiasi melalui makna lahir dongeng itu. Beberapa pengkaji telah
mencatat bahwa kisah-kisah Aesop membicarakan ketimpangan moral (sebenarnya
keterangan-keterangan yang dangkal).
Kita bisa menganalisa fabel ini untuk mengetahui maksud sebenarnya, bila kita
telah mengetahui tradisi sastra Sufi dan metode mengungkap makna-makna
tersembunyi.
"Tikus tanah" dalam bahasa Arab (khuld, dari akar kata KhLD) dan ditulis dengan
ejaan yang sama dengan khalad, artinya "kekekalan, surga, pemikiran, pikiran,
jiwa", sesuai dengan konteksnya. Karena hanya huruf konsonan yang tertulis, maka
tidak ada maksud narativitas yang diacu kata ini secara khusus. Jika kata ini
digunakan dalam bahasa Semit dan kemudian diterjemahkan dalam bahasa Yunani
oleh orang yang tidak memahami makna gandanya, maka unsur permainan katanya
akan hilang.
Lalu mengapa ada kata "batu" dan "kemenyan"? Karena dalam tradisi Sufi, "Musa
(pembimbing kaumnya) menjadikan sebuah batu seharum pohon Kasturi." (Hakim
Sanai, The Walled Garden of Truth).
"Musa" di sini melambangkan suatu panduan pemikiran yang bertujuan mengubah
sesuatu yang tampak seperti benda mati dan lembam menjadi sesuatu yang
3 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"seharum pohon Kasturi" sesuatu yang hampir bisa dikatakan sebagai kehidupan itu
sendiri.
Kisah ini menunjukkan bahwa "induk" pemikiran (asal-usul, matriks, kualitas
esensialnya) mempresentasikan frankincense (pengalaman tak terpahamkan) bagi
pikiran atau pemikiran. Karena individu (tikus tanah) terpaku pada "penglihatan"
(upaya mengembangkan fakultas jiwa secara keliru), maka ia kehilangan
kemampuan untuk menggunakan fakultas lainnya.
Menurut Sufi, alih-alih memasuki dirinya sendiri dengan cara tertentu untuk
menemukan dan mencapai perkembangannya, manusia justru mencari di luar
dirinya dan mengikuti berbagai ilusi (sistem metafisik yang dikembangkannya
secara keliru) serta sebenarnya melumpuhkannya.
Lalu apa potensialitas batin "tikus tanah"? Kita bisa melihat seluruh kelompok kata
dalam bahasa Arab yang berakar kata KhLD sebagai berikut:
KhaLaD = kekal, abadi.
KhaLLaD = melestarikan sesuatu.
AKhLaD = cenderung, setia sepenuhnya (kepada seorang sahabat).
KhuLD = keabadian, surga, kesinambungan.
KhuLD = tikus tanah, suara burung.
KhaLaD = pemikiran, pikiran, jiwa.
EL-KhUALiD = pegunungan, karang, penyangga sebuah pot.
Bagi Sufi, kelompok kata ini mengandung persoalan esensial tentang
pengembangan pribadi manusia. Ia adalah sebuah peta Sufisme. Karena koinsiden
(secara kebetulan), tikus tanah dipilih sebagai simbol pikiran atau pemikiran. Ia
mempunyai arti yang sama dengan keabadian, kesinambungan, penyangga. Sufisme
berkaitan dengan pelestarian kesadaran manusia melalui sumbernya di dalam
pikiran. Sementara kesetiaan utuh kepada sesama adalah suatu tugas esensial.
Oleh karena itu sebagaimana dipercaya para komentator, kisah Aesop ini bukan
berarti bahwa "mengungkap seorang penipu adalah mudah". Kami tidak
mengingkari bahwa "kisah" itu dianggap demikian selama berabad-abad. Namun
penggunaan kata kemenyan dan tikus tanah serta tradisi Sufi dalam menyampaikan
ajaran tertentu berupa kata-kata seperti dalam kisah Aesop itu, membantu kita
membukakan pintu rahasia. Dengan melihat sejumlah materi sastra dan filsafat
melalui penjelasan ini, kita terdorong untuk mengingat pesan Rumi, seorang
pengarang dongeng besar dari Asia Minor. Ia mengatakan bahwa kanal mungkin
tidak bisa diminum, namun ia menyalurkan air kepada orang-orang yang kehausan.
Mereka yang tertarik pada interpretasi simbolisme tikus tanah ini mungkin kini
merasa bahwa hikmah dalam kisah pelipur hati Aesop ini mengandung "zat gizi"
yang kita cari.
3 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Rumi hidup hampir dua abad setelah Aesop. Ia mengatakan, "Sebuah dongeng, fiksi
atau sejenisnya menjelaskan kebenaran."
Namun kita tidak perlu mengikuti bahasa Arab sendiri sebagai sumber aktual
bahasa Semit dan asal kisah Aesop itu. Bahasa Arab berguna sebagai alat, karena
sebagaimana dibuktikan para filolog (ahli tentang sifat dan perkembangan bahasa),
ia melestarikan hubungan kata-kata yang, dikelompokkan sesuai dengan pola
primitif. Sementara bahasa Semit lainnya telah merusak makna-maknanya.
Baik di Barat maupun di Timur, ada banyak contoh tentang kristalisasi ajaran yang
sama dalam kesusastraan, ritual dan kepercayaan rakyat. Fenomena semacam ini
dianggap tidak penting: seperti berbagai lelucon yang dikaitkan dengan
Nashruddin, Joe Miller dan lainnya, dikaji secara lahiriah. Banyak Puisi Omar
Khayyam yang ditujukan untuk mendorong para pembacanya berpikir jelas melalui
reduksi kehidupan sebagai absurditas, dipahami secara dangkal sehingga Khayyam
tampak sebagai orang "pesimis". Pemikiran Plato sejalan dengan maksud para Sufi,
yaitu menunjukkan batas-batas logika formal dan kemudahan orang terjatuh dalam
penalaran yang keliru, namun pemikirannya dianggap defektif (cacat), tidak lebih
dari itu. Dalam beberapa hal, seperti kisah Aesop, kanal itu tetap menyalurkan air
meskipun ia tidak diakui sebagai kanal. Dengan kata lain, orang-orang tetap
melakukan berbagai ritual dan kepercayaan yang tidak berarti yang mereka
rasionalisasikan sehingga tidak mempunyai dinamika yang nyata dan sebenarnya
hanya tertarik pada hal-hal yang antik. Penyair besar Sufi, Jami' mengatakan
tentang mereka, "Awan kering tak berair, tidak mengandung hujan." Namun kultuskultus
itu seringkali hanya merupakan tiruan dari simbolisme yang disusun secara
seksama berdasar pada analogi puitis dan justru semua itu dikaji dengan sungguhsungguh.
Sementara orang berpikir bahwa kultus-kultus itu mengandung kebenaran
metafisis dan magis tertentu, sementara lainnya menganggap bahwa semua itu
mempunyai nilai historis.
Tentang sebuah kultus atau kelompok yang mengikuti sebuah tema dan pada
awalnya disusun dari kelompok kata tertentu, kita tidak mungkin memahaminya
atau bahkan menuliskan sejarahnya kecuali kalau kita tahu asal-usulnya. Karena
unsur matematisnya yang khas dan dipilih sebagai sarana untuk menyampaikan
pengetahuan tertentu di Timur dan Barat, maka bahasa Arab sangat penting untuk
kajian ini.
Disamping itu, karena hampir semua penyusunan kata secara aljabar itu terdiri dari
tiga huruf, bahasa Arab sangat simpel yang hampir tidak diperkirakan oleh orang
yang tidak mengetahuinya. Namun kita hanya berhubungan dengan kata-kata dan
kelompok konsonan, bukan tata bahasa, sintaksis, apalagi huruf-huruf Arab, karena
kata-kata itu semuanya bisa diterjemahkan secara memadai sesuai dengan tujuan
kita melalui huruf-huruf Latin. Kita menyulih satu huruf dengan huruf lainnya.
Biasanya kita memodifikasi huruf itu agar bisa menyampaikan kata orisinalnya.
Secara substansial, hal ini adalah sebuah seni yang digunakan secara luas di
wilayah Timur ketika huruf Arab dan tradisi pengetahuan Sufi menyebar dan
digunakan oleh orang-orang yang tidak mengetahui secara mendalam tentang
bahasa Arab sendiri. Jadi bahasa Arab bisa digunakan sebagai kode oleh
masyarakat Timur maupun Barat Latin pada Abad Pertengahan.1
3 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Hubungan orangtua dan anak itu (tikus tanah dan ibunya) digunakan oleh para Sufi
untuk menjelaskan latihan "penglihatan" yang sempurna sebagaimana hubungan
puncak antara Sufi dan "penglihatan" terakhir terhadap kebenaran obyektif. Bagi
Sufi, inkarnasi keagamaan atau penjelmaan hubungan itu hanyalah suatu metode
kasar dan sekunder dalam menggambarkan suatu pengalaman yang terjadi pada
individu atau kelompok -- pengalaman religius dalam melakukan penyadaran diri.
"Sufi yang sempurna (tercerahkan) adalah manusia agung, mulia dan luhur. Melalui
cinta, aural dan harmoni, ia telah mencapai tingkat keagungan paling tinggi.
Semua rahasia terungkap baginya dan seluruh kehidupannya dikaruniai kekuatan
magis. Dia adalah Penuntun dan Musafir di Jalan keindahan, cinta, tahap-tahap
pengalaman, kekuatan dan perwujudan tak terbatas. Dia adalah Penjaga kearifan
paling kuno, Perintis mengungkap rahasia-rahasia terdalam. Dia adalah Sahabat
penuh kasih yang mengangkat keberadaan kita dan membawa makna baru bagi
kemanusiaan."
Semua ini adalah gambaran sang Sufi yang dipaparkan oleh seorang penulis
kontemporer. Meskipun ia sendiri bukan Sufi, namun ia hidup di antara para
penganut Jalan Cinta itu.
Sufi tampaknya merupakan sosok yang senantiasa berubah sikap. Namun bagi
mereka yang mempunyai kepekaan batin, ia sama, karena kepribadiannya yang
hakiki adalah batin, bukan lahir. Seorang sarjana dari Kashmir yang telah lama
sekali tinggal di sebuah pusat pengajaran Sufi pada abad ketujuh belas, telah
melakukan apa yang dewasa ini disebut sebagai penelitian karakteristik umum dari
mistik Sufi. Dia lah Sirajuddin yang telah berkelana ke berbagai negara
tetangganya, bahkan sampai ke Jawa, Cina dan Gurun Sahara. Ia berbicara
langsung dengan para Sufi dan menyusun tradisi mereka yang tak tertulis.
"Sufi adalah manusia sempurna," kata Sirajuddin, "ketika ia mengatakan, 'Di antara
bunga-bunga mawar, ada satu mawar dan di antara duri-duri, ada satu duri,' ia
sama sekali tidak bermaksud membicarakan perilaku sosial. Para Sufi adalah
penyair dan pecinta. Dilihat dari dasar ajarannya, mereka adalah pasukan,
pelaksana dan tabib. Di mata para pengamat, mereka tampak seperti tukang sihir,
mistikus, para pekerja seni yang tak terpahami. Bila Anda menghormati mereka
sebagai orang suci, Anda akan mendapat rahmat dari kesucian mereka. Namun bila
Anda bergabung dengan jamaah mereka, Anda memperoleh rahmat dari jamaah
mereka. Bagi mereka dunia ini adalah suatu perangkat untuk memperbaiki ummat
manusia. Bila kita mengidentifikasi proses kreasi mereka yang sinambung, mereka
sendiri adalah pencipta manusia sempurna lainnya. Di antara mereka ada yang
membuka suara, namun ada juga yang berdiam diri, ada yang berjalan-jalan
seperti gelisah, namun ada yang duduk mengajar. Untuk memahami mereka, Anda
harus menggunakan intelegensi intuitif, biasanya dengan menekan musuh
bebuyutannya, yaitu intelegensi logis. Sebelum Anda memahami ketidaklogisan dan
kesia-siaan perilaku mereka, sebaiknya jauhilah mereka kecuali untuk kebaktian
tertentu, formal dan jelas."2
Seorang Sufi tidak bisa didefinisikan dengan serangkaian kata-kata atau gagasan,
tapi mungkin bisa melalui sebuah gambaran, gerakan dan isyarat dari dimensi lain.
Salah seorang guru besar Sufi, Rumi, menguraikan keberadaan Sufi sebagai berikut:
3 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
(Ia) mabuk tanpa anggur, kenyang tanpa makanan, sangat resah, tidak makan dan
tidak tidur, raja dengan jubah sederhana, harta karun di bawah puing-puing
reruntuhan, bukan udara bukan tanah, bukan api dan bukan air, samudera tiada
bertepi. Ia mempunyai seratus bulan, langit dan mentari. Ia manusia bijak karena
mengetahui kebenaran universal -- tidak seperti sarjana yang belajar dari buku.3
Apakah ia agamawan? Tidak, ia jauh lebih dari itu, "Ia di seberang atheisme dan
keimanan biasa. Lalu apa arti pahala dan dosa baginya? Ia tersembunyi -- carilah
dia!"
Sebagaimana kita ketahui dalam berbagai pernyataan paling masyhur dalam Diwan
asy-Syams at-Tabriz pada abad ketiga belas, Sufi adalah sosok rahasia,
tersembunyi lebih dalam dari pengikut madzhab rahasia mana pun. Nama
individual Sufi banyak dikenal di dunia Timur. Perkampungan para Sufi terdapat di
tanah Arab, Turki, Persia, Afghanistan, India dan Malaysia.
Para peneliti Barat yang keras kepala semakin berusaha menggali rahasia-rahasia
Sufi, maka tugas itu tampaknya semakin bertambah rumit. Karya mereka selalu
membanjiri bidang-bidang mistisisme, Arabisme, Orientalisme, sejarah, filsafat
dan bahkan kesusastraan umum. Dalam sebuah ungkapan Sufi, "Rahasia senantiasa
menyembunyikan diri. Ia hanya bisa ditemukan dalam semangat dan Karya (Sufi)."
Seorang guru besar arkeologi terkemuka mungkin adalah tokoh terbesar Barat yang
mempunyai otoritas kajian Sufi -- bukan lantaran ia seorang akademisi, namun
karena ia seorang Sufi.
Laki-laki atau perempuan Timur mungkin kerapkali menganggap Sufi sebagaimana
orang Barat membayangkan sosok mistik Timur itu, yaitu anggapan bahwa Sufi
adalah orang yang dilimpahi berbagai kekuatan supranatural, pewaris berbagai
rahasia yang melanjutkan simbol kearifan para leluhur dan abadi. Sufi dapat
membaca pikiran Anda, bisa berpindah tempat dalam sekejap, mempunyai
hubungan-hubungan khusus dengan makhluk dari dunia lain.
Sufi biasanya dipercaya mampu mengobati penyakit. Tidak sedikit orang akan
bercerita kepada Anda tentang cara para Sufi menyembuhkan penyakit dalam
sekejap atau dengan cara-cara tertentu yang tak dapat dijelaskan.4 Para Sufi
dianggap mampu mengatasi tugas-tugas mereka yang sulit: banyak individu
menjadi saksi kepercayaan ini. Meskipun mereka sering melakukan kesalahan,
namun sangat jarang disanggah dibandingkan orang lainnya. Mereka mendekati
masalah yang sama sekali berbeda dengan orang pada umumnya. Namun tindakantindakan
mereka dibuktikan dengan berbagai peristiwa nyata. Mereka meyakini
bahwa mereka sendiri mengambil bagian dalam evolusi kemanusiaan yang agung.
Bila kepercayaan populer yang mungkin mencakup sejumlah kultus terhadap orang
suci di seluruh wilayah Timur Tengah kini tersebar luas, semua ini karena pengaruh
berbagai legenda dan tradisi para guru Sufi, pribadi yang diagung-agungkan oleh
para penganut dari semua aliran kepercayaan. Para Sufi tempo dulu bisa berjalan
di atas air, menjelaskan berbagai peristiwa yang terjadi di tempat-tempat yang
sangat jauh, mengalami realitas kehidupan sejati dan banyak lagi hal-hal serupa.
Bila seorang guru Sufi berbicara, para pendengarnya mengalami semacam
3 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
keterpesonaan mistikal dan kekuatan magis yang matang. Di mana pun Sufi berada,
para mistikus dari kepercayaan lain dan seringkali tokohnya yang terkemuka,
menjadi murid-muridnya -- kadangkala tanpa diperintah.
Di dunia material, pengaruh Sufi berdasar pada karya dan kreativitas, serta secara
umum diakui karena prestasi individual Sufi. Filsafat dan berbagai penemuan
ilmiah Sufi pada umumnya dianggap telah dicapai melalui kemampuan khas
mereka. Sementara kalangan teosofis atau intelektual konvensional merasa bahwa
mereka berada dalam posisi yang tidak menguntungkan, sehingga meskipun mereka
seringkali mengingkari kemungkinan suatu bentuk kesadaran khas yang dicapai oleh
kalangan elit mereka, mereka terpaksa mengakui bahwa para Sufi adalah
pahlawan-pahlawan bangsa di beberapa negara dan berjasa dalam
mengembangkan sastra klasik di negara lainnya. Diperkirakan dua puluh sampai
empat puluh juta orang menjadi anggota atau berafiliasi dengan madzhabmadzhab
Sufi sehingga para Sufi semakin besar jumlahnya.
Mungkin saja tetangga Anda adalah Sufi, atau mungkin orang yang ada di seberang
jalan, perempuan yang membantu tugas Anda, seorang pertapa di saat-saat
tertentu, baik kaya maupun miskin adalah seorang Sufi.
Tiada penyelidikan terhadap realitas Sufi yang dapat sepenuhnya dilakukan dari
luar, karena Sufisme menuntut partisipasi, latihan dan pengalaman. Meskipun para
Sufi telah menulis banyak buku, namun mereka mungkin menggunakan cara-cara
khas dan tampaknya bertentangan satu sama lain serta tidak mudah dipahami
orang yang tidak berpengalaman atau ternyata mempunyai maksud-maksud yang
berbeda dibandingkan maksud-maksud yang dangkal.
Salah satu kendala untuk memahami Sufisme melalui kepustakaan Timur telah
dicatat beberapa sarjana yang telah mencoba menelitinya, termasuk Profesor
Nicholson yang telah lama bekerja untuk memahami dan memperkenalkan
pemikiran Sufi ke dunia Barat. Dalam karya seleksi beberapa tulisan Sufi, ia
mengakui bahwa "sebagian besar karya tulis mereka aneh dan unik, karena semua
karya mereka yang masih ada jarang menunjukkan makna yang jelas kecuali bagi
mereka yang mempunyai kunci rahasianya. Sementara orang yang tidak
mengetahuinya, hanya akan memahaminya secara literal atau tidak sama sekali."5
Sebuah buku seperti ini "menyusun dirinya sendiri" sesuai dengan pola (karangan)
Sufi; dan secara definitif buku ini harus mengikuti pola Sufi, bukan pola
konvensional. Oleh karena itu, materi dan metodenya khas dan tidak dapat
didekati melalui kriteria umum. Inilah yang dikenal dengan metode "menabur", dan
hasilnya dianggap efektif jika berdasar pada kegiatan majemuk.
Dalam kehidupan sehari-hari, beberapa bentuk pemahaman menjadi mungkin
karena ditunjang pengalaman. Pikiran manusia adalah satu bagian, bagian lain
adalah dampak-dampak yang diterima dan kemampuannya untuk memahami
dampak-dampak itu. Interaksi antara dampak dan pikiran itu menentukan kualitas
kepribadian. Dalam Sufisme, proses fisik dan mental itu dijalani dengan sadar.
Hasil proses ini dianggap lebih efisien. Alih-alih waktu, zaman dan kebetulan,
"Hikmah" dipandang sebagai hasil yang tak terelakkan. Para Sufi menyamakan
3 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
proses ini dengan analogi antara orang liar yang makan segala sesuatu dan orang
beradab yang memilih makanan yang sehat dan enak baginya.
Maka dari itu kita tidak mungkin dapat menguraikan maksud pemikiran dan
tindakan Sufi dengan cara konvensional serta sederhana dan metode perbincangan,
karena alasan-alasan di atas. Ketidakmungkinan ini diibaratkan dalam pepatah
Sufi: "mengirimkan ciuman melalui orang lain". Sufisme mungkin muncul secara
alamiah, namun juga merupakan bagian dari perkembangan manusia yang lebih
tinggi dan perkembangan kesadaran manusia sendiri. Sarana pengungkapannya
yang memadai biasanya tidak ada di dalam masyarakat yang tidak menjalankan
bentuk pengembangan lanjut itu. Disamping itu, iklim pengungkapannya (sastra,
pemakaian bahasa rahasia, contoh, dan lain-lainnya) berada di wilayah yang
berbeda.
Sementara kalangan yang berpikir metafisik dan terutama mereka yang merasa
bahwa dirinya meminati bidang mistisisme atau "persepsi batin", biasanya tidak
mempunyai pemahaman yang lebih luas tentang kemanusiaan tempat Sufisme
memusatkan perhatiannya. Terutama menyangkut pemahaman kuat tentang
keunikan personal "yang ditangkap" dari orang lain, subyektivitas mereka mungkin
merupakan kelemahan yang serius.
Tidak ada Sufisme yang dapat disederhanakan, namun ia tidak berada di wilayah
kognisi pikiran kabur, sebagaimana mungkin orang mengira bahwa pikiran dapat
memahaminya dan menyerap hal-hal spiritual berdasarkan pikiran yang sangat
kabur sesuai dengan asumsi dirinya. Bagi Sufi, personalitas demikian, betapapun
vokalnya (dan seringkali demikian), hampir tidak ada.
Seseorang yang berkata, "Semua itu memang tak terperikan, tetapi saya tentu saja
bisa merasakan 'apa yang Anda maksud'," ia tidak mungkin dapat mengambil
manfaat dari Sufisme. Hal ini karena para Sufi bekerja dan melakukan suatu upaya
untuk membangkitkan suatu bidang kesadaran melalui suatu pendekatan khas,
bukan secara kebetulan. Sufisme tidak bekerja dengan kejujuran yang dibuat-buat,
tidak mengharapkan pujian dan sikap setengah-setengah. Seperti sebuah sengatan
yang kemudian menghilang, demikian pula unsur Sufi menghilang dari suatu situasi
atau sebaliknya. Sufisme tidak ditujukan kepada sebagian masyarakat -- karena
masyarakat tidak terpecah-pecah sedemikian rupa. Namun ia ditujukan pada
fakultas tertentu dari setiap individu. Bila fakultas ini tidak diaktifkan, maka di
sana tidak ada Sufisme. Fakultas ini terdiri dari realitas-realitas "keras" maupun
"lunak", kontradiksi maupun harmoni, kecemerlangan kesadaran maupun kegelapan
remang-remang dan membuat orang terlena.
Faktor sentral ini diekspresikan dengan baik dalam puisi Sufi, dan seringkali dengan
teknik yang sempurna. Kadangkala secara manusiawi, kadangkala dengan teknik
yang tidak lazim. Generasi ahli puisi konvensional telah mencurahkan kehidupan
mereka untuk menganalisa khazanah yang unik ini dari sudut pandang berbeda --
dari sudut "variasi kualitas" seorang penyair. Seorang penyair menanggapi hal ini
sebagai berikut:
Wahai kucing dengan cita rasa susu asam, ahli dalam menyamarkan rasa pahit!
Engkau adalah sampah yang telah bersepakat tentang susu asam. Dengan maksud
3 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
yang sama engkau membenci keju, mentega dan susu hangat dari perahan
kelenjarnya. Engkau bukan ahli keju, begitu katamu kan? Sesungguhnya ia lebih
dekat dari urat nadimu sendiri.
Penyair Sufi lain, dengan gaung modern yang terdengar aneh, mengemukakan
tulisan cerdas berikut ini:
Bisakah kita melukis sebuah gambar sempurna atau memintal permadani secara
sempurna? Bisakah kita menggetarkan lidah kita sepanjang malam untuk
menyelidiki setiap orang yang menyimpang dari kesempurnaan? Hal ini baik, ini
adalah tugas manusia sempurna. Semacam tugas seorang bocah yang bersungguhsungguh
dalam menentukan bahan-bahan yang menyempumakan pembuatan kue
lumpurnya.
Seseorang yang telah merasakan keju-keju supermarket kontemporer yang sangat
steril, namun tidak terlalu steril, ia akan mempunyai cita rasa sang penyair,
demikian kiranya.
Hilaly yang dituduh "menggunakan pedang untuk memotong seutas benang",
menyatakan, "Mungkinkah saya menggunakan madu untuk menaklukkan unta?"
Ada banyak Sufi palsu. Mereka mencoba mengambil manfaat dari prestise gelar
Sufi. Di antara mereka ada yang telah menulis buku, namun mereka hanya
menambah kebingungan para pengamat.
Beberapa spirit Sufi mungkin saja bisa disampaikan melalui tulisan, dengan syarat
kita sepakat bahwa sebenarnya Sufisme harus dialami secara sinambung atau
dibuktikan dengan pengalaman sendiri. Sufisme tidak hanya tergantung pada
dampak artistik, namun mesti berdampak pada kehidupan nyata.
Dalam sebuah definisi, Sufisme adalah kehidupan manusia. Kekuatan magis dan
metafisik biasanya bersifat insidentil, meskipun kekuatan ini mungkin berperan
dalam proses kehidupan, jika tidak dalam keunggulan atau kepuasan personal.
Adalah benar bila upaya menjadi Sufi yang didorong oleh hasrat untuk memperoleh
kekuatan personal itu tidak akan berhasil. Yang valid adalah hasrat murni untuk
mencapai kebijaksanaan. Langkah ini adalah metode asimilasi, bukan metode
kajian.
Untuk mengamati para Sufi melalui apa yang sebenarnya merupakan derivasi dari
teknik-teknik Sufi, pertama kita seharusnya melihat beberapa hal penting namun
tetap mempunyai tujuan yang sama. Langkah ini dapat diilustrasikan sebagai
berikut. Seorang anak yang belajar membaca, pertama ia harus mengetahui
aksara. Ketika dapat membaca kata-kata, ia tetap menggunakan pengetahuannya
tentang aksara, namun ia kini membacanya dalam kata-kata. Jika hanya
memperhatikan aksara demi aksara, ia mungkin sangat mengalami kesulitan dalam
membaca, karena ia masih menggunakan pengetahuannya di jenjang pertama.
Kata maupun aksara kini harus dipandang dalam perspektif yang lebih utuh,
demikian pula metode Sufi.
3 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Proses ini sebenarnya lebih mudah dijalankan ketimbang didengarkan, sebab
melakukan sesuatu seringkali lebih mudah dibandingkan memaparkannya.
Saya ingin mengemukakan pandangan sekilas tentang sebuah lingkaran (halaqah)
Sufi, unit dasar dan inti kegiatan Sufi. Sekelompok murid tertarik kepada seorang
guru. Mereka menghadiri majelis gurunya pada setiap malam Jum'at. Tahap awal
acara ini kurang begitu formal, yaitu waktu bagi para murid untuk mengajukan
pertanyaan dan menerima jawabannya.
Pada kesempatan ini, seorang murid baru bertanya kepada guru kami, Agha,
apakah dasar utama pengalaman mistik yang dimiliki manusia.
Agha menjawab, "Kita mempunyai sebuah istilah yang merangkum semua
pengalaman mistik itu. Istilah ini melukiskan apa yang sedang kita kerjakan dan
merangkum pola pemikiran kita. Dan istilah ini engkau akan dapat memahami
dasar eksistensi kita dan alasan mengapa manusia pada umumnya
memperselisihkannya. Istilah ini berbunyi Anguruzuminabstafil." Kemudian ia
mengisahkan melalui kisah tradisional berikut ini:
Konon ada empat pria -- orang Persia, Turki, Arab dan Yunani -- berhenti di sebuah
jalan desa. Mereka tengah mengadakan perjalanan bersama-sama dan telah
melalui beberapa tempat terpencil. Pada saat itu mereka berdebat untuk
membelanjakan sekeping uang sisa bekal mereka.
"Aku ingin membeli angur," kata si orang Persia.
"Aku ingin uzum," kata si orang Turki.
"Aku menginginkan inab," kata si orang Arab.
"Tidak!" kata si orang Yunani, "kita seharusnya membeli stafil."
Seorang pengembara lain lewat, seorang ahli bahasa, dan berkata, "Berikan uang
logam itu kepadaku. Aku akan berusaha memenuhi semua keinginan kalian!"
Mulanya mereka tidak mempercayainya. Akhirnya mereka memberikan uang logam
itu kepadanya. Ia lalu pergi ke toko buah dan kembali membawa empat ikat
anggur.
"Inilah angur-ku," kata-orang Persia.
"Nah, ini yang kusebut uzum," kata orang Turki.
"Wah, engkau telah membawakan inab bagiku," kata orang Arab.
"Tidak!" kata orang Yunani, "dalam bahasaku ini stafil."
Anggur-anggur itu dibagikan kepada mereka. Masing-masing menyadari bahwa
perbedaan pendapat itu disebabkan oleh bahasa mereka yang berbeda satu sama
lain.
3 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"Para pengembara itu adalah masyarakat pada umumnya," kata guru Agha.
"Sementara ahli bahasa itu adalah Sufi. Masyarakat sadar bahwa mereka
menginginkan sesuatu, namun ada kebutuhan batin yang sama dalam diri mereka.
Mereka memberikan nama-nama berbeda untuk itu, namun pada dasarnya sama.
Apa yang disebut agama mempunyai nama yang berbeda-beda, bahkan mungkin
gagasan yang berbeda. Apa yang disebut ambisi mereka adalah upaya mencari
ruang lingkup agama dengan cara berbeda. Hanya saja ketika seorang ahli bahasa
muncul, yaitu orang yang mengetahui apa yang sebenarnya mereka maksudkan,
mereka kemudian berhenti bertikai. Mereka lalu melanjutkan makan anggur-anggur
itu."
Agha melanjutkan bahwa kelompok pengembara itu lebih dewasa dari orang
kebanyakan, karena mereka sebenarnya mempunyai gagasan positif tentang
kebutuhan mereka, meskipun tidak bisa mengkomunikasikannya. Pada umumnya
individu berada pada tingkat aspirasi lebih awal dibandingkan pada tingkat
pemikiran. Ia menginginkan sesuatu, namun tidak tahu apa keinginannya itu --
meskipun mengira bahwa dirinya tahu.
Pola pemikiran Sufi itu terutama sesuai dengan bidang komunikasi massa, karena
setiap upayanya bertujuan meyakinkan masyarakat bahwa mereka menginginkan
atau membutuhkan beberapa hal, bahwa mereka seharusnya mempercayai
beberapa hal. Akibatnya mereka seharusnya melakukan beberapa hal yang
diinginkan oleh para manipulator mereka.
Sang Sufi berbicara tentang sari anggur, hasil dari buah anggur dan potensi
rahasianya, sebagai sarana baginya untuk mencapai "kemabukan". Buah anggur
dipandang sebagai bahan mentah minuman anggur. Sementara buah-buah anggur
itu adalah ibarat dari agama biasa dan minuman anggur adalah inti agama. Oleh
karena itu, empat pengembara itu dianggap sebagai manusia biasa dengan agama
yang berbeda-beda. Sufi menunjukkan kepada mereka bahwa dasar agama
sebenarnya sama. Namun ia tidak menawarkan saripati anggur kepada mereka,
yaitu esensi agama, ajaran batiniah yang ditangguhkan pengajarannya dan hanya
digunakan dalam mistisisme. Ini adalah suatu bidang yang lebih matang
dibandingkan agama yang mapan. Bidang ini berada di jenjang berikutnya. Namun
peran Sufi sebagai pelayan kemanusiaan ditunjukkan bahwa meskipun ia berada
pada tingkat lebih tinggi, ia membantu agamawan formal semampunya, dengan
menunjukkan identitas fundamental dari kepercayaan agama. Tentu saja ia
melanjutkan pada pembahasan tentang berbagai manfaat saripati anggur itu.
Namun apa yang dibutuhkan para pengembara itu adalah buah anggur, sehingga
mereka hanya menerima buah anggur. Menurut Sufi, bilamana pertikaian tentang
persoalan-persoalan yang lebih kecil mereda, maka pengajaran yang lebih agung
bisa diberikan. Untuk itu beberapa ajaran awal harus diberikan.
Sementara orang yang belum tercerahkan tidak pernah begitu memahami dengan
jelas apa dasar utama mistisisme itu.
Dalam sebuah versi kisahnya (Matsnawi, Buku II), Rumi menyinggung sistem latihan
Sufi itu ketika ia menyatakan bahwa anggur-anggur yang diperas bersama-sama
akan menghasilkan satu sari buah -- anggur Sufisme.
3 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Para Sufi seringkali memulai ajarannya dari sudut pandang non-religius.6 Menurut
mereka, jawabannya ada di dalam pikiran manusia sendiri. Pikiran ini harus
dibebaskan, sehingga melalui pengetahuan-diri, intuisi menjadi pemandu bagi
penyempurnaan manusia. Langkah lain yaitu metode latihan, hanya akan menekan
dan menenangkan intuisi. Kemanusiaan ini dibawa ke dalam kondisi binatang oleh
sistem non-Sufi, bila dikatakan bahwa seseorang yang mempunyai pilihan berbuat
dan berpikir adalah manusia bebas.
Sufi adalah individu yang percaya bahwa melalui ketakberpihakan yang lentur dan
identifikasi kehidupan, ia akan menjadi bebas. Ia adalah seorang mistikus, karena
percaya bahwa dirinya bisa menyesuaikan diri dengan tujuan kehidupan. Ia adalah
praktisi, karena percaya bahwa proses itu harus dijalankan dalam masyarakat
biasa. Ia harus melayani kemanusiaan karena ia adalah bagian darinya. At-Tughrai
yang agung, tokoh Sufi sezaman dengan Omar Khayyam, menulis peringatan
berikut ini pada tahun 1111 M.: "Wahai manusia, ilmu itu banyak sekali
mengandung informasi untuk memahami rahasia-rahasia; simaklah, karena diam
berarti selamat -- 'Mereka telah membantumu mencapai sebuah tujuan, sehingga
engkau benar-benar memahaminya. Hati-hatilah terhadap mereka sendiri, agar
engkau tidak memberi makan kambing yang hilang'." Bagian ini diterjemahkan
Edward Pococke pada tahun 1661.
Agar upaya itu berhasil, ia harus mengikuti metode yang telah dipikirkan oleh para
guru terdahulu, yaitu metode melepaskan berbagai latihan yang mengungkung
sebagian besar masyarakat dalam lingkungan dan dampak pengalaman mereka
sendiri. Latihan-latihan dari para Sufi itu dikembangkan melalui interaksi dua hal --
intuisi dan perubahan aspek-aspek kehidupan manusia. Sementara
keanekaragaman metode intuitif itu mengesankan kemandiriannya dalam berbagai
masyarakat dan setiap zaman. Ini bukan tidak konsisten, karena intuisi sejati itu
sendiri selalu konsisten.
Sufi dapat hidup di zaman dan tempat manapun. Mereka tidak perlu meninggalkan
dunia, berbagai gerakan terorganisir atau dogma. Kehidupan mereka menyatu
dengan kemanusiaan. Oleh karena itu, pemikiran mereka secara akurat tidak dapat
diistilahkan sebagai sistem dari Timur. Pemikiran mereka telah mempengaruhi
secara mendalam baik di Timur maupun dasar-dasar peradaban Karat tempat
sebagian besar kita hidup di dalamnya -- perpaduan orang Kristen, Yahudi, Muslim
dan warisan Timur Dekat atau Mediterania yang biasa disebut "Barat".
Menurut para Sufi, ummat manusia selamanya dapat disempumakan.
Kesempurnaan itu dicapai melalui penyesuaian dengan keseluruhan eksistensi.
Kehidupan fisik dan mental akan berpadu bila benar-benar ada keseimbangan yang
sempurna di antara keduanya. Sementara sistem-sistem yang mengajarkan
pemisahan dari dunia ini dianggap sebagai tidak seimbang.
Latihan-latihan fisik itu berkaitan dengan pola-pola teoritis. Dalam psikologi Sufi,
ada hubungan penting, misalnya antara ajaran Tujuh Jenjang Manusia7 dengan
integrasi kepribadian; dan antara gerakan, pengalaman dengan pencapaian
progresif pada personalitas yang lebih tinggi.
4 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Kapan dan di mana pemikiran Sufi dimulai? Bagi mayoritas Sufi, pertanyaan ini
kurang begitu relevan bagi aktivitas mereka. "Tempat" Sufisme di dalam
kemanusiaan. "Tempat" karpet ruang tamu Anda berada di lantai rumah Anda --
bukan di Mongolia, meskipun asal-usulnya dari sana.
"Praktek Sufi sangat sublim untuk dicari asal-usulnya," kata kitab Asrar al-Qadim
wal-Qadim (Rahasia-rahasia Masa Lampau dan Masa Depan). Namun selama kita
ingat bahwa sejarah kurang penting dibandingkan masa kini dan masa depan, maka
ada banyak bahan untuk dikaji dari tinjauan penyebaran trend Sufi modern sejak
tradisi ini menyebar dari daerah-daerah yang ter-Arab-kan sekitar empat belas
abad yang lalu. Dengan memandang sekilas periode perkembangan ini, para Sufi
menunjukkan bagaimana dan mengapa risalah penyempurnaan diri itu bisa
diterapkan pada setiap bentuk masyarakat dan terlepas dari agama nominal atau
komitmen sosial.
Sufisme dipercaya oleh para pengikutnya sebagai ajaran batiniah, ajaran "rahasia"
yang terkandung dalam setiap agama. Lantaran dasar-dasarnya terdapat dalam
setiap pikiran manusia, maka perkembangan Sufi niscaya menemukan
pengungkapannya di mana saja. Periode historis ajaran ini bermula dengan ledakan
Islam dari padang pasir Arabia ke masyarakat-masyarakat mapan di Timur Dekat.
Menjelang pertengahan abad ketujuh, ekspansi Islam ke luar perbatasan Arabia
merupakan sebuah tantangan dan segera menjatuhkan kerajaan-kerajaan di Timur
Tengah. Sementara setiap kerajaan telah mempunyai tradisi yang patut dihargai
dalam bidang politik, militer dan agama. Pasukan Islam pada mulanya terdiri dari
kaum Badui, namun kemudian merekrut dari suku-suku lain. Mereka telah
menyerang wilayah utara, timur dan barat. Para Khalifah telah mewariskan tanahtanah
Ibrani, Byzantium, Persia dan Graeco-Budhis. Para penakluk ini telah
mencapai wilayah selatan Perancis di Barat dan lembah Indus di Timur. Penaklukan
militer, politik dan keagamaan dari pusat negara-negara dan masyarakat Muslim itu
kini meluas sejak dari Indonesia di Samudera Pasifik sampai Maroko di Samudera
Atlantik.
Dari latar belakang inilah para Sufi menjadi terkenal di Barat. Mereka
mempertahankan suatu bentuk ajaran yang menghubungkan masyarakat spiritual
sejak dari Timur Jauh sampai Barat terjauh.
Para Khalifah awal sendiri telah memiliki kekuasaan wilayah lebih dari berjuta-juta
ini, kekayaan yang sangat berlimpah, supremasi politik atas wilayah-wilayah
terkenal pada Abad Pertengahan. Pusat-pusat pengetahuan kuno, terutama sekolah
tradisional untuk pengajaran mistik, hampir semuanya jatuh ke tangan mereka.
Afrika, masyarakat Mesir kuno termasuk Alexandria [Iskandariah] dan wilayah Barat
terjauh, Chartage, tempat St. Agustinus mempelajari dan menyebarkan ajaranajaran
esoteris pra-Kristiani.8 Demikian pula Palestina dan Syria sebagai kampung
halaman ajaran-ajaran rahasia; Asia Tengah tempat para pengikut Budha sangat
berakar kuat, India Barat Laut dengan latar belakang mistisisme dan pengalaman
agama yang patut dihargai -- semuanya berada dalam imperium Islam.
Di pusat-pusat inilah kalangan mistik Arab mengadakan perjalanan yang pada masa
kuno dikenal dengan orang-orang yang mendekatkan diri (muqarribun) kepada Dzat
4 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Transenden. Mereka percaya bahwa secara esensial ada kesatuan di antara ajaran
batiniah dari semua agama. Seperti John the Baptist, mereka mengenakan pakaian
dari kulit unta, dan karena inilah mereka dikenal sebagai Sufi (Orang-orang yang
mengenakan pakaian wool), meskipun hal ini bukan alasan satu-satunya. Sebagai
dampak dari hubungan dengan kalangah Hanif itu,9 maka setiap pusat pengajaran
tradisi rahasia kuno menjadi kubu Sufi. Kesenjangan antara tradisi dan praktek
rahasia dari penganut Kristen, Zoroaster, Yahudi, Hindu, Budha dan lainnya
dijembatani. Proses ini, yaitu titik pertemuan esensi ajaran itu, tidak pernah
dipahami oleh kalangan non-Sufi sebagai suatu realitas. Oleh karena pengamat
semacam ini ternyata tidak mungkin menyadari bahwa Sufi melihat dan
menghubungkan aliran Sufi dalam setiap budaya, laksana seekor lebah mengisap
berbagai bunga tanpa menjadi bunga. Bahkan penggunaan terminologi "pertemuan"
untuk menunjukkan fungsi itu sangat tidak dipahami.10
Mistisisme Sufi secara mendasar berbeda dengan kultus-kultus lain yang mengklaim
sebagai kultus mistik. Bagi Sufi, agama formal adalah semacam kerangka untuk
menjalankan sebuah fungsi, meskipun sebagai kerangka asli. Ketika kesadaran
manusia itu menyebar melampaui kerangka sosial itu (agama formal), Sufi tetap
memahami tujuan agama yang sejati. Sementara persuasi kalangan mistik lainnya
sama sekali tidak berpikir dengan pola pemikiran ini. Mereka mungkin bisa
melampaui bentuk-bentuk lahiriah agama, namun mereka tidak memperhatikan
fakta bahwa agama lahiriah hanyalah semacam pengantar pada pengalaman khas.
Mayoritas orang yang telah mencapai ekstase masih tetap terikat pada simbolisasi
yang mempesonakan dari beberapa konsep yang diderivasi dari agama mereka. Sufi
menggunakan agama dan psikologi untuk melampaui semua ini. Dengan demikian,
Sufi "kembali ke dunia" untuk membimbing sesamanya di jalan itu.
Profesor Nicholson menekankan visi agama ini dari sudut pandang obyektif, dengan
menterjemahkan syair Rumi berikut ini:11
Jika ada pecinta di dunia ini wahai Muslim, itulah Aku.
Jika ada mukmin atau pertapa Kristiani, itulah Aku.
Ampas anggur; pelayan kedai minuman, meja, harpa dan musik,
Kekasih, lilin, minuman dan senda-gurau pemabuk, itulah Aku.
Tujuh puluh dua kredo dan sekte di dunia ini,
Sebenarnya tidak ada: Aku bersumpah demi Tuhan bahwa
setiap kredo dari sekte, itulah Aku.
Tanah, udara, air dari api, duhai, tubuh dan jiwa, itulah Aku.
Benar dan salah, baik dan buruk, mudah dan sulit dari
awal hingga akhir, itulah Aku.
Pengetahuan, ilmu, asketisme, kesalehan dan iman, itulah Aku.
Api neraka, tentu saja dengan apinya yang berkobar-kobar,
Ya, surga, Eden dan Bidadari, itulah Aku.
Bumi dan langit dengan segala isinya, itulah Aku.
Malaikat, Peri, Jin, dan Manusia, itulah Aku.
Rumi telah membongkar batas-batas kesadaran biasa. Kini ia dapat melihat segala
sesuatu secara nyata, untuk memahami afinitas dan kesatuan dari segala sesuatu
yang tampak berbeda, memahami peran manusia dan terutama peran Sufi. Ini
4 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
adalah pemahaman yang jauh lebih mendalam dibandingkan apa yang biasanya
disebut mistisisme.
Di hadapan sebagian besar Muslim fanatik yang bersemangat dan berjaya, memang
rawan bila mengklaim sebagaimana dilakukan para Sufi bahwa realisasi manusia
hanya berasal dari dalam dan tidak semata melakukan beberapa dan serta
meninggalkan beberapa hal lainnya. Pada saat yang sama, Sufi berpendirian bahwa
mistisisme harus dilepaskan dari sifatnya yang sangat rahasia, jika ingin menjadi
kekuatan yang dapat melampaui setiap kemanusiaan.
Dalam tradisi mereka sendiri, para Sufi memandang diri mereka sendiri sebagai
pewaris suatu ajaran tunggal -- yang terpecah menjadi begitu banyak segi -- yang
berguna sebagai sarana pengembangan manusia. "Sebelum kebun, tanaman dan
buah anggur tercipta di dunia ini," tulis seorang Sufi, " jiwa kami telah mabuk
karena sari anggur abadi."
Dasar penyebaran pemikiran dan praktek Sufi diletakkan oleh para guru periode
klasik -- mungkin dilakukan sekitar delapan ratus tahun pertama setelah lahirnya
Islam -- kira-kira antara tahun 700 M. sampai 1500 M. Sufisme didasarkan pada
cinta, dipraktekkan melalui dinamika cinta dan memanifestasikan dirinya melalui
kehidupan manusia, Puisi dan karya.
Karena para Sufi memandang Islam sebagai suatu manifestasi ketinggian esensi
ajaran transendental, di sana tiada konflik antara Islam dan Sufisme. Sufisme telah
mengambil dan memberi realitas batin Islam, seperti halnya setiap agama lainnya
dan tradisi asli dalam aspek yang lama.
Dalam Rubaiyat-nya, Sufi besar Omar Khayyam menekankan bahwa pengalaman
batiniah ini tidak mempunyai hubungan nyata dengan teologi yang dianggap orang
secara keliru sebagai agama yang sebenarnya:
Di sel dan altar di biara dan sinagog,
Sebagian takut akan neraka, yang lain mendambakan surga.
Namun tak seorang pun mengetahui rahasia ketuhanan,
Sehingga hatinya mempunyai pandangan seperti itu.
Tahap untuk ikut serta dalam apa yang disebut Sufisme berbeda-beda dari segi
iklim dan lingkungan, namun identik dari segi kesinambungan ajaran. Agamawan
yang kaku dan formalis tidak mungkin mengakui hal ini, namun mereka relatif tidak
penting. "Barangsiapa dapat melihat semua (segi) lukisan, ia akan dapat memahami
atau mengungkapkannya." Prof. E.G. Browne menyatakan, "Bahkan asal-usul para
Sufi sangat berbeda satu sama lain, karena sistem mereka pada hakikatnya
individualistik dan kurang tertarik pada propaganda. Arif, gnostik atau manusia
Bijak yang sangat maju itu telah melalui berbagai jenjang dan serangkaian latihan
di bawah bimbingan para pir, mursyid atau pembimbing spiritual, sebelum ia
mencapai tingkat gnosis (irfan) yang dipandang oleh semua agama kurang lebih
sebagai ungkapan kabur dari Kebenaran mendasar dan agung. Dari sinilah ia pada
akhirnya mencapai penyatuan dengan Kebenaran. Ia juga tidak pernah dapat dan
berkeinginan menyusunnya untuk menyampaikan konsepsinya tentang Kebenaran
4 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
itu kepada siapa pun kecuali kepada sebagian kecil orang yang dengan latihan
serupa siap menerimanya."12
Kadangkala orang yang mempunyai pola pikir konvensional sulit untuk memahami
bagaimana aturan tindakan esensial Sufi itu mempunyai pengaruh yang luas.
Karena Sufisme bisa eksis dalam Islam seperti dalam agama lainnya, maka dengan
mudah ia dapat diajarkan melalui Islam. Perlu dicatat bahwa dua buku ikhtisar
teologis dan legalistik, tentu saja dalam upaya mempublikasikan Sufisme sebagai
ortodoksi agama, telah ditulis oleh para tokoh Sufi -- Kitab Ta'aruf dari Kalabadzi
al-Bukhari (w. 995) dan risalah Sufi Persia yang pertama, Kasyful-Mahjub karya
Hujwiri (w. 1063). Kedua pengarang ini mempunyai kedudukan tertinggi dalam
peringkat Sufi, namun masing-masing berbicara layaknya seorang pengamat, bukan
sebagai pemula. Omar Khayyam juga seringkali berbuat demikian dalam membahas
mistifikasi dari para komentator literalis yang percaya begitu saja pada puisipuisinya.
Para pengarang ini sangat memahami makna-makna rahasia. Mereka tidak
pernah mereproduksi terjemahan. Oleh karena itu, memang benar bila Tarekattarekat
Sufi Abad Pertengahan berkarya dengan cara itu. Mereka tetap
melanjutkan kegiatannya yang secara umum dianggap sah dalam dunia Islam.
Namun sebagaimana beberapa Sufi mencatat, "Sufisme secara eksklusif diajarkan
sekaligus melalui tanda-tanda." Hasil akhir, yaitu Manusia Sempurna, juga dapat
dicapai melalui kedua langkah itu. Simbolisme dan serangkaian pengalaman yang
bertempat dalam Islam dan sistem lainnya yang berpadu melalui praktek Sufi itu
adalah masalah lain, yang hanya bisa diberikan kepada para praktisi yang
terkandung dalam diktum, "Barangsiapa mengalami, ia mengetahui."
Meskipun banyak penjelasan telah diberikan -- dengan berbagai alasan -- untuk
mengadopsi istilah "Sufi", ada suatu istilah penting yang diajarkan kepada para
pengikut mistik ini -- yaitu istilah yang mengandung konsep Cinta dengan kata
sandi. Demikian pula metode pemakaian sandi, saat ini menggunakan bahasa sandi
konvensional, adalah kata-kata yang lebih lanjut dan mengandung pesan penting
serta singkat. Sandi berfungsi melampaui dan meluruskan, sebagai pusaka dan bisa
memenuhi kebutuhan dalam atau pada saat yang tepat. Jadi Sufisme adalah
semacam filsafat transendental yang meluruskan dan diturunkan dari ajaran masa
lampau serta sesuai dengan masyarakat kontemporer.
Tujuan semua agama adalah pengembangan kemanusiaan. Bagi Sufi, evolusi
Sufisme ada dalam dirinya sendiri dan dalam hubungannya dengan masyarakat.
Perkembangan masyarakat dan nasib setiap makhluk -- bahkan termasuk makhluk
tak hidup berkaitan dengan nasib Sufi. Selama beberapa waktu ia mungkin harus
mengasingkan diri dari masyarakat -- selama beberapa saat, sebulan atau bahkan
lebih -- namun pada akhirnya ia menyatu dengan keseluruhan yang abadi. Oleh
karena itu peran Sufi sangat luas, tindakan dan kehadirannya akan tampak
beragam sesuai dengan tuntutan kemanusiaan dan ekstra kemanusiaan. Jalaluddan
Rumi menekankan ciri evolusioner dari upaya manusia yang berlaku baik pada
individu maupun masyarakat. Ia menulis, "Aku mati sebagai materi yang kasar dan
hidup sebagai tumbuhan. Aku mati sebagai tumbuhan dan hidup sebagai binatang.
Aku mati sebagai binatang, lalu sebagai manusia. Jadi mengapa aku harus takut
kehilangan karakter 'kemanusiaanku'? Aku akan mati sebagai manusia, untuk
bangkit dalam bentuk 'malaikat' ..." (Matsnawi, III, Kisah XVII).
4 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Sesuai dengan pola Sufi, pendirian ini menjelaskan berbagai perilaku dan sikap
para Sufi. Sambil menyesuaikan diri dengan realitas-realitas masyarakat, para Sufi
periode awal Islam menekankan kepentingan mengasingkan diri dan disiplin --
faktor-faktor yang sangat merintangi ekspansi dan kemakmuran masyarakat yang
tengah menyusun basis kemenangan militer di Timur Dekat. Sejarawan biasa
melalaikan fakta ini dan konsekuensinya mereka mengamati para Sufi secara
historis. Dalam hal ini mereka percaya bahwa mereka bisa memaparkan
perkembangan independen dari para penganut Sufisme, misalnya Rabi'ah al-
'Adawiyah (w. 802), perempuan Sufi yang konon menekankan ajarannya pada Cinta
(Ilahi) dan Abu al-Husain an-Nuri (w. 907) dengan ajarannya tentang pengasingan
diri dari dunia. Kemudian dari satu titik tolak lebih lanjut, kita dikenalkan dengan
pandangan hidup yang lebih rumit -- spekulatif dan filosofis. Lebih dari itu, muncul
para pengikut trend Sufi berdasarkan prasangka tanpa menjalankan kultus.
Perkembangan Sufisme itu tentu saja adalah sebuah fakta dan menurut Sufi
penjelasannya sangat berbeda dengan fakta yang ditampilkan. Alasan utama
karena unsur-unsur Sufisme selalu ada dalam keutuhan (hidup) mereka, di dalam
pikiran mereka sendiri. Sementara variasi bentuk ajaran ditekankan di waktu yang
berbeda-beda -- "Tidak ada orang yang menghabiskan seluruh waktunya untuk
marah-marah."
Individu seperti Rabi'ah dipilih sebagai contoh tentang beberapa aspek ajaran Sufi.
Dalam membaca karya tulis itu, para pembaca yang belum mengenal Sufisme
biasanya mempunyai asumsi kuat bahwa Sufi tertentu menghabiskan seluruh
waktunya untuk menjaga aib-diri, bahwa sebelum Bayazid al-Bisthami (w. 875),
tidak ada kemiripan antara Vedantisme dengan Budhisme, dan sebagainya. Mungkin
berbagai kesimpulan itu mengandung kepastian, namun menunjukkan kemiskinan
bahan-bahan kajian yang tersedia bagi murid biasa. Di sisi lain tentu saja selalu
banyak Sufi yang ingin menjelaskan masalah ini, dan bagi mereka biasanya
merupakan penjelasan umum. Namun adalah inheren di dalam pemikiran skolastik
bahwa sesuatu yang dituliskan mempunyai validitas yang kuat dibandingkan
sesuatu yang dikatakan atau dialami. Jadi lebih memungkinkan bila representasi
Sufisme yang hidup sangat jarang dirujuk oleh para akademisi.
Pengakuan atas iklim yang telah dikembangkan Islam sebagai iklim yang sesuai
dengan penerapan kebijaksanaan Sufi mudah untuk dicatat. Meskipun berkembang
suatu sistem kependetaan yang tidak diakui dalam Islam, yaitu para skriptualis
berpikiran sempit yang bersikeras pada penafsiran dogmatis ajaran agama, Islam
menyediakan kondisi yang lebih baik bagi propaganda suatu ajaran batiniah
dibandingkan agama sebelumnya yang mana pun. Agama minoritas dijamin
kebebasannya -- suatu kekebalan (hukum) yang sangat ditaati selama periode Para
Sufi tampak aktif menyebarkan ajarannya. Islam sendiri kira-kira adalah suatu
definisi legal. Lalu siapa itu orang mukmin? Minimal ia adalah seseorang yang
mengucapkan kalimat La-ilahaa-illa-Allah, Muhammad ar-Rasul Allah, yang
artinya, "Tidak ada yang disembah kecuali Ketuhanan, orang yang Terpuji adalah
pengemban risalah peribadatan." Biasanya kalimat ini dipahami, "Tidak ada tuhan
kecuali Allah, dan Muhammad adalah Utusan-Nya." Orang kafir adalah orang yang
mengingkari secara aktif kalimat pernyataan Iman itu. Namun tidak ada orang yang
dapat menilai isi hati, dengan demikian kepercayaan tidak dapat didefinisikan, tapi
hanya bersifat inferensial (dugaan).
4 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Namun seseorang yang menyatakan bahwa ia sanggup melaksanakan kalimat itu, ia
tidak dapat bertindak melawan bid'ah. Tidak ada dogma tentang karakter
Ketuhanan dan hubungannya dengan Nabi yang tidak dapat diamalkan oleh seorang
Sufi. Interpretasinya mungkin lebih bersifat mistik dibandingkan interpretasi
kalangan skolastik. Namun tidak ada kekuatan yang eksis, tidak ada sistem
kependetaan yang ditahbiskan, misalnya yang kemudian mengukuhkan kekuasaan
kaum klerikal. Pada akhirnya Islam sebagai sebuah komunitas diatur oleh berbagai
interpretasi para ahli hukum keagamaan. Mereka tidak dapat mendefinisikan Allah
Yang berada di luar definisi manusia. Mereka juga tidak dapat menginterpretasikan
kenabian secara tepat sebagai sebuah hubungan unik antara Tuhan dan manusia.
Lebih jauh dari itu, Para Sufi dengan bebas menyatakan kalimat berikut ini, "Aku
adalah penyembah berhala, karena aku paham apa makna penyembahan berhala,
sementara penyembah berhala sendiri tidak."
Menurut tradisi Sufi, disintegrasi tarekat tua di Timur Dekat menyatukan kembali
"untaian suhu" sebagai madzhab esoteris yang menjalankan "aliran air raksa" di
kerajaan Mesir, Persia dan Byzantium. Madzhab ini secara intrinsik merupakan
Sufisme evolusioner.
Bahkan Para Sufi menetapkan prinsip, yang seringkali diterima oleh dewan hukum
Islam, bahwa berbagai pernyataan yang tampaknya tidak sopan dan diungkapkan
dalam keadaan ekstase, tidak dapat dinilai secara lahiriah. "Jika semak belukar
bisa mengatakan 'Akulah Kebenaran,' demikian pula manusia," kata seorang Sufi
terkenal.
Ada juga kepercayaan kuat di masyarakat bahwa Muhammad saw. mempunyai
hubungan khusus dengan kalangan mistik lain, dan bahwa penganut yang taat dan
"Para Pencari Kebenaran"13 yang sangat dihormati itu menyertai Muhammad selama
hidupnya. Mereka mungkin adalah penerima suatu ajaran rahasia yang telah
diajarkan Muhammad secara pribadi. Perlu diingat bahwa Muhammad tidak
mengklaim membawa suatu agama baru. Ia melanjutkan tradisi monotheistik yang
telah lama hidup. Ia menanamkan rasa hormat kepada para penganut kepercayaan
lain dan berbicara tentang arti penting guru spiritual lainnya. Al-Qur'an sendiri
diwahyukan melalui metode mistis dan mengandung banyak indikasi tentang
pemikiran mistik.
Dalam bidang keagamaan, al-Qur'an mempertahankan kesatuan agama-agama dan
asal-usul identik dari setiap agama --"Setiap bangsa mempunyai Pemberi
Peringatan." Islam mengakui Musa, Yesus dan lainnya sebagai Nabi. Lebih dari itu,
pengakuan atas risalah Muhammad dari orang-orang Yahudi, Kristiani dan Majusi
(termasuk para pendeta) dan sebagian dari mereka telah mengadakan perjalanan
ke Arabia untuk mencari seorang guru selama hidupnya, menunjukkan suatu basis
yang lebih lanjut tentang kepercayaan akan suatu kesinambungan ajaran kuno,
bukan lokal. Suatu kesinambungan yang mungkin hanya dielaborasi dan
dipopulerkan oleh agama-agama mapan sebelumnya.
Karena itulah dalam tradisi Sufi, "Rantai Transmisi" madzhab-madzhab Sufi
mungkin berkaitan dengan Nabi Muhammad saw. di satu sisi, dan dengan Elias di
sisi lain. Salah satu guru Sufi yang sangat dihormati pada abad ketujuh, yaitu Uwais
al-Qarni (w. 657), tidak pernah bertemu Muhammad, meskipun ia hidup di Arabia
4 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
pada saat yang lama dan hidup lebih lama dari Muhammad. Disamping itu, penting
untuk dicatat bahwa nama "Sufi" telah digunakan sebelum deklarasi risalah
kenabian Muhammad.14 Hal ini penting sekali untuk disadari, yaitu tentang
kesinambungan ajaran batiniah itu, dan juga kepercayaan pada evolusi
masyarakat, jika para Sufi untuk dipahami dari tataran mana pun.
Sumbangan terbesar Islam pada perkembangan pemikiran Sufi mungkin adalah
penolakannya terhadap eksklusivisme dan penerimaannya pada teori bahwa
peradaban adalah evolusioner, bahkan organis. Tidak seperti agama-agama
sebelumnya, Islam menekankan bahwa kebenaran ada dalam setiap masyarakat
pada tahap-tahap tertentu perkembangan mereka, dan bahwa Islam, bukan
sebagai agama baru, tidak lebih dan tidak kurang adalah agama besar terakhir
yang dialamatkan kepada seluruh masyarakat dunia. Dengan menyatakan bahwa
tidak ada Nabi setelah Muhammad, Islam secara sosiologis merefleksikan kesadaran
manusia bahwa masa kebangkitan sistem otokrasi yang baru telah berakhir.
Berbagai peristiwa yang terjadi dalam empat belas abad menunjukkan kebenaran
hal itu. Karena perkembangan masyarakat seperti dewasa ini, maka sulit
dibayangkan bila para guru keagamaan baru setingkat para pendiri agama dunia
akan mendapatkan keutamaan sebanding dengan Zoroaster, Budha, Musa, Yesus
dan Muhammad.
Setelah perkembangan pesat peradaban Islam pada abad-abad pertengahan,
hubungan antara berbagai aliran pemikiran dari setiap masyarakat telah mencapai
keakraban yang jauh lebih erat dibandingkan selama masa-masa legendaris ketika
praktek mistisisme relatif terbatas pada kelompok-kelompok kecil dan sangat
rahasia. Dewasa ini Sufisme mulai berkembang dengan berbagai cara. Sementara
para guru Sufi khusus yang mengajarkan konsentrasi dan kontemplasi telah
mengurangi perkembangan materialisme yang lebih kuat melalui penyeimbangan
materialisme dan asketisme. Sebagaimana diingatkan oleh Sufi besar Hasan al-
Bashri (w. 728), asketisme bisa menjadi kesenangan akan penderitaan, bila
penerapannya tidak disertai dengan keuletan. Setiap Sufi harus memulai
serangkaian latihan -- yang lama atau sebentar sesuai dengan kapasitasnya --
sebelum ia dapat dianggap cukup seimbang untuk "berada di dunia tanpa menjadi
bagian darinya". Sambil menyesuaikan ajaran mereka dengan masyarakat, para
penyair dan penyanyi Sufi menciptakan karya-karya besar yang kemudian menjadi
warisan Timur klasik. Di tempat-tempat hiburan yang kumuh, teknik-teknik Sufi
menyesuaikan diri dengan musik dan tari, melalui ajaran yang disampaikan dengan
kisah-kisah romantis dan menakjubkan serta humor. Pemusatan perhatian pada
tema cinta dan kelalaian pada manusia atas tujuan hidupnya, mulanya
diperkenalkan dalam bidang militer. Di bidang ini, ksatriaan dan tema pencarian
kekasih serta penyempurnaan diri yang terakhir menghasilkan kepustakaan yang
luas dan pembentukan ordo-ordo Ksatria yang kemudian sangat berpengaruh di
Timur dan Barat.
Catatan kaki:
1 Lihat anotasi "Bahasa-bahasa".
2 Safarnamah karya Sirajuddin Abbasi, 1649.
4 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
3 Pendeta Canon Sell, seorang pakar Sufisme, tampaknya mengira bahwa
pengetahuan tanpa buku itu adalah pengetahuan teologis, intinya: "Belajar
semata-mata melalui buku tidak akan menjadikan seorang teolog," katanya dalam
sebuah catatan kaki di bukunya. (Dr. Sell, Sufism, Christ. Lit. Soc. 1910, hlm. 63).
Ia memecahkan kesulitan memahami Rumi dengan menyatakan (ibid., hlm. 69),
"Hanya murid sabar yang dapat memahami maksud esoteris sang Penyair."
4 Lihat anotasi "Kesadaran".
5 R. A. Nicholson, Tales of Mystic Meaning, London, 1931, hlm. 171.
6 "Kata-kata tidak dapat digunakan untuk menunjukkan kebenaran agama, kecuali
sebagai analogi." [Hakim Sinai, The Walled Garden of Truth (Taman Kebenaran
Berdinding)].
7 "Jenjang-jenjang" dalam kepustakaan Sufi berhubungan dengan peralihan tujuh
"diri", sebuah istilah teknik untuk Nafs. Lihat anotasi "Tujuh Diri".
8 Lihat anotasi "St. Agustinus".
9 Lihat anotasi "Para Hanif".
10 Lihat anotasi "Pertemuan".
11 R.A. Nicholson, The Mystics of Islam, 1914, hlm. l61 dan seterusnya.
12 E.G. Browne, A Literary History of Persia, 1909, him. 424.
13 Tulab al-Haqq.
14 Kitab al-Luma'.
4 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
LATAR BELAKANG II: GAJAH DI
KEGELAPAN
Seseorang yang belum pernah melihat air, ia dilempar ke dalamnya dengan mata
tertutup, maka ia akan merasakannya. Ketika tutupnya dibuka, ia akan tahu apa itu
air. Selanjutnya ia cukup mengetahuinya melalui dampaknya.
(Rumi, Fihi Ma Fihi)
Dengan ekspansi ilmu pengetahuan dan seni pada Abad Pertengahan Islam-Spanyol,
para Sufi genius lahir sebagai tabib dan ilmuwan. Mereka meninggalkan simbol
dalam seni bangunan dan dekoratif (beberapa diantaranya kini disebut seni
arabesque), yang dirancang untuk melestarikan secara visual beberapa kebenaran
abadi yang diyakini oleh para Sufi sebagai menyimpulkan pencarian jiwa manusia,
kemajuan, keselarasan terakhir dan integrasi dengan semua makhluk.1
Meski seringkali membingungkan para pengamat karena ketidaktahuan mereka
tentang sistem makna yang sebenarnya, hasil sistem praktis yang mendalam dari
para Sufi ditemukan dalam pemikiran, seni dan fenomena magis-okultis baik di
Timur maupun di Barat. Untuk mendekati pengalaman Sufi secara lebih jelas, kita
harus melihat sekilas metode pemikiran dan gagasan dasar para mistikus ini. Kita
bisa mulai dari sebuah syair, humor atau sebuah simbol.
Memasuki pemikiran Sufistik secara tradisional hampir seberagam eksistensi para
Sufi. Sebagai contoh, agama tidak bisa diterima atau ditolak begitu saja, sampai
murid mengetahui dengan tepat apa makna agama itu. Menurut para Sufi, kesatuan
hakiki dari semua agama tidak diterima di seluruh dunia karena kebanyakan para
penganut agama tidak mengetahui apa esensi agama itu. Agama bukanlah seperti
apa yang pada umumnya diasumsikan.
Bagi Sufi, agamawan dan pencela agama (kafir) diumpamakan seperti orang yang
percaya bahwa bentuk bumi datar dan orang yang percaya bahwa bentuk bumi
tabung tengah berdebat sementara keduanya tidak mempunyai pengalaman apa
pun tentangnya.
Hal ini menunjukkan perbedaan mendasar antara metode Sufi dengan sistem
metafisik lainnya. Terlalu sering diterima begitu saja bahwa seseorang harus
percaya atau tidak, atau mungkin bersikap agnostik saja. Jika ia percaya, maka
seharusnya menerima suatu kepercayaan atau sebuah sistem yang mungkin
memenuhi apa yang dibutuhkannya. Sebagian kecil orang mengatakan kepadanya
bahwa ia mungkin tidak mengerti apa yang dibutuhkannya.
Dunia para Sufi adalah dunia ekstra dimensi. Segala sesuatu bagi Sufi bermakna,
dalam pengertian mereka bukanlah orang-orang yang hanya mengikuti latihan yang
dipaksakan oleh masyarakat umum.
4 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Beberapa orang "terpaku pada suatu hal". "Seseorang yang lapar, ketika ditanya
jumlah dua ditambah dua, ia akan menjawab, 'Empat (bahkan delapan) potong
roti'."
Totalitas kehidupan ini tidak bisa dipahami, demikian pula ajaran Sufi jika hanya
dikaji melalui metode-metode yang kita gunakan dalam kehidupan sehari-hari. Hal
ini sebagian karena, meskipun pertanyaan, "Apa makna semua itu?" dapat
dikemukakan dengan ungkapan rasional, tentu saja jawabannya tidak harus
dikemukakan sejalan dengan pertanyaan itu. Sufisme datang melalui pengalaman
dan pencerahan. Sebuah alat yang digunakan untuk mengukur benda-benda kecil
tentu saja tidak bisa digunakan untuk mengukur benda-benda besar. "Praktekkan
ilmu pengetahuanmu, karena pengetahuan tanpa praktek seperti tubuh tanpa jiwa"
-Abu Hanifah.2 Seorang ilmuwan mungkin mengatakan kepada Anda bahwa ruang
dan waktu adalah sama, atau bahwa materi sama sekali tidak solid. Ia mungkin
bisa membuktikannya melalui metodenya sendiri. Namun pembuktian ini akan
menjadi agak sulit Anda pahami dan sama sekali tidak Anda alami. Setiap materi
dapat dibagi-bagi sampai tak terhingga bukan? Namun untuk tujuan praktis,
biasanya ada batas pembagian, misalnya Anda memotong-motong sebatang coklat.
Dengan demikian, di satu sisi Anda melihat sebatang coklat, di sisi lain Anda
melihat sebuah obyek yang dapat dibagi sebanyak mungkin. Pikiran manusia
cenderung membuat generalisasi atas bukti parsial. Para Sufi yakin bahwa mereka
bisa mengalami sesuatu yang lebih kompleks.
Sebuah kisah tradisional Sufi menggambarkan persoalan ini dalam salah satu
aspeknya dan menunjukkan berbagai kendala yang dihadapi kalangan terpelajar
ketika mereka mendekati para Sufi dengan menerapkan metode kajian mereka
yang terbatas.
Seekor gajah mengadakan perjalanan dalam sebuah rombongan sirkus. Ia berada di
dalam kandang dekat sebuah kota di mana penduduknya belum pernah melihat apa
itu gajah. Mendengar hal yang menakjubkan itu, empat warga kota pergi
melihatnya agar mereka bisa mengetahui seperti apa gajah itu. Ketika mereka tiba
di kandang gajah, tiba-tiba lampu padam. Jadi penyelidikan berlangsung dalam
keadaan gelap.
Orang pertama menyentuh belalainya, sehingga ia mengira bahwa makhluk ini pasti
seperti sebatang pipa. Orang kedua menyentuh telinganya dan menyimpulkan
bahwa ia adalah kipas. Orang ketiga memegang kakinya sehingga ia berkesimpulan
bahwa gajah itu adalah binatang seperti pilar. Akhirnya orang keempat menyentuh
punggungnya sehingga ia yakin bahwa ia adalah semacam singgasana. Tidak
seorang pun bisa menggambarkan gajah dengan sempurna. Lantaran menyentuh
sebagian makhluk itu, maka setiap orang hanya mengacu pada apa yang telah
diketahuinya. Hasil penyelidikan itu membingungkan. Setiap orang merasa yakin
bahwa dirinya benar sehingga tidak ada warga kota yang bisa memahami apa yang
terjadi, apa yang sebenarnya dialami oleh para penyelidik itu.
Ketika orang biasa ingin mengetahui pemikiran Sufi, ia biasanya merujuk bukubuku
referensi. Ia mungkin mencari kata "Sufi" dalam ensiklopedia atau mengacu
pada buku-buku yang dikarang para sarjana dan peneliti yang ahli dalam bidang
agama dan mistisisme.
5 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Bila ia melakukan itu, ia akan menjumpai sejumlah besar contoh tentang
mentalitas "gajah di kegelapan" itu.
Menurut seorang sarjana dari Persia, Sufisme adalah sebuah penyimpangan dari
ajaran Kristen. Seorang profesor dari Universitas Oxford berpendapat bahwa
Sufisme dipengaruhi oleh Hindu-Vedanta. Seorang profesor Arab-Amerika
menyatakan bahwa Sufisme semacam reaksi terhadap intelektualisme dalam Islam.
Seorang profesor di bidang kesusastraan Semit menandaskan adanya jejak-jejak
Sufisme dalam Shamanisme Asia Tengah. Seorang Jerman menyatakan bahwa
Sufisme adalah Kristianitas plus Budhisme. Sementara dua orientalis Inggris
terkemuka telah menyediakan dana untuk meneliti pengaruh kuat Neoplatonisme
atas Sufisme, namun salah seorang kemudian mengakui bahwa Sufisme mungkin
lahir secara independen. Dengan mempublikasikan opininya melalui sebuah
universitas di Amerika, seorang Arab meyakinkan para pembacanya bahwa
Neoplatonisme sendiri adalah pemikiran Yunani plus Persia (dengan berdasar pada
sebuah sumber Sufi). Salah seorang ahli kajian Arab terkemuka berkebangsaan
Spanyol mengklaim bahwa Sufisme bersumber pada monastisisme Kristen dan
menyatakan bahwa Manichaeisme adalah salah satu sumber Sufisme. Akademisi
lain yang tak kalah reputasinya menemukan Gnostisisme diantara para Sufi.
Sementara seorang profesor Inggris, penterjemah sebuah buku Sufi, lebih suka
menyatakan bahwa Sufisme adalah "sebuah sekte kecil Persia". Namun
penterjemah lainnya menemukan tradisi mistik para Sufi "di dalam al-Qur'an
sendiri". "Meskipun banyak definisi yang mengacu pada buku-buku Arab dan Persia
secara historis menarik kesimpulan pokoknya ternyata menunjukkan bahwa Sufisme
tidak dapat didefinisikan."3
Seorang pengamat Rumi (1207-1273), asal Pakistan menganggap bahwa Rumi
adalah ahli waris yang sebenarnya dari semua aliran pemikiran kuno sebagaimana
direpresentasikan di Timur Dekat. Namun mereka yang telah mengadakan
hubungan langsung dengan para Sufi dan pernah menghadiri majelis mereka, tidak
memerlukan penyesuaian mental dan kehendak untuk memahami bahwa Sufisme
sendiri mengandung berbagai unsur dari sistem non-Sufi seperti Gnostisisme,
Neoplatonisme, Aristotelianisme dan lain-lain. "Tidak banyak gelombang yang
memintal-mintal dan sekilas memantulkan sinar mentari -- semua berasal dari laut
yang sama," kata guru Sufi Halki. Disamping itu, pikiran yang telah dilatih untuk
percaya pada ciri khas dan monopoli pemikiran madzhab tertentu tidak akan
mudah memasukkan pemahaman sintetis itu ke dalam kontemplasi Sufisme.
Dr. Khalifa Abdul Hakim menunjukkan bahwa ia bisa mengacu pada setiap madzhab
filsafat yang dirujuk Rumi tanpa harus menganggap pemikiran tertentu diturunkan
dan pemikiran lain. Ia menyatakan, "Matsnawi-nya adalah sebuah kristal dari
berbagai unsur. Di dalamnya kita melihat refleksi dan cahaya monotheisme Semitik
yang terputus-putus, intelektualisme Yunani, teori idea Plato, teori sebab-akibat
Aristoteles, Yang Esa dari Plotinus dan pengalaman ekstase ketika menyatu dengan
Yang Esa, berbagai persoalan kontroversial para mutakallimun, teori emanasi Ibnu
Sina dan al-Farabi, teori kesadaran nubuwah al-Ghazali dan monisme Ibnu Arabi."
Namun perlu dicatat bahwa pernyataan ini bukan berarti Rumi telah membangun
sebuah sistem mistisisme dari berbagai unsur itu. "Buah pir tidak hanya ditemukan
di Samarkand."
5 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Kepustakaan tentang Sufisme sangat banyak -- sejumlah besar naskah-naskah Sufi
telah diterjemahkan oleh para sarjana Barat. Beberapa sarjana, jika memang ada,
telah memperoleh manfaat setelah memahami Sufisme, mengetahui tradisi
lisannya atau bahkan tarekat Sufi sebagai sumber kajian formalnya. Ini bukan
berarti bahwa karya mereka tidak bermanfaat. Karya-karya itu sangat berguna bagi
Orientalis, namun mungkin cenderung inkoheren. Seperti penulis dongeng yang
harus menyertai tulisannya dan membacakannya sendiri karena tulisannya tidak
dapat dibaca. Karya-karya itu membutuhkan ulasan sang Sufi sendiri.
Pengaruh terjemahan dan buku diskursif tentang Sufisme terhadap murid yang
belum mengenalnya pasti sangat kuat dan niscaya akan sulit dilupakan. Metode
pendekatan melalui penterjemahan itu akan menghadapi masalah yang pelik.
Dengan menyisihkan masalah perbedaan tingkat akurasi dan makna yang ditangkap
para penterjemah (masalah yang mengandung berbagai kekaburan meskipun
sebenarnya merupakan kegiatan yang tidak relevan), kita akan tahu bahwa karya
sastra dalam bentuk terjemahan itu mungkin membuat pembaca terpesona dan
mengalami petualangan yang asing.
Kadangkala mereka menterjemahkan irama dan rima orisinil dari puisi Timur ke
dalam bahasa Inggris, karena mereka merasa bahwa kiat ini membantu untuk
menyampaikan makna yang orisinal. Namun penterjemah lainnya mempertahankan
pandangan sebaliknya dan menghindari upaya menterjemah dengan cara tersebut,
karena mereka mengklaim bahwa hal itu tidak mungkin dicapai atau menimbulkan
makna yang berbeda. Disamping itu, beberapa naskah diterjemahkan dengan
bantuan berbagai komentar non-Sufi (pada umumnya Muslim, bahkan teolog formal
Kristen). Kemudian ada berbagai terjemahan parsial, terbitan seleksi yang telah
dipotong sehingga penterjemahnya kesulitan sendiri untuk memberikan judulnya.
Ia kurang mengetahui praktek-praktek Sufi, sehingga keberaniannya itu rupanya
menimbulkan berbagai perusakan. Karya tulis Sufi bukanlah semata-mata karya
sastra, filsafat, atau teknik.
Ada sebuah terjemahan buku Persia dalam bahasa Inggris, namun diterjemahkan
dalam bahasa Perancis. Versi bahasa Perancis ini adalah terjemahan dari bahasa
Urdu sebagai karya klasik Persia yang diikhtisarkan dari sebuah buku Arab. Banyak
versi modern dari karya sastra Persia klasik yang kadangkala disunting untuk
mengimbangi berbagai referensi yang menyerang kepercayaan agama Iran.
Disamping itu muncul penulis non-akademis dan penulis populer dari kalangan
Kristen (misionaris), Hindu, neo-Hindu Barat -- dan neo-Sufi Barat -- yang menulis
tentang Sufisme. Presentasi Sufisme di kalangan terpelajar dalam bahasa Barat itu
menghasilkan kepustakaan yang sangat berlimpah dibandingkan kepustakaan di
bidang lainnya.
Pengamatan kaleidoskopis itu mempunyai kecenderungan insidentilnya sendiri.
Tendensi berbias ini -- suatu istilah yang mungkin tidak tepat, atau sebaiknya
"polikotomi" (menurut istilah dikotomi) -- ternyata menyentuh pokok kajian yang
sangat menarik selama hampir seribu tahun yang lalu. Hal ini juga pernah terjadi
ketika pemikir Yahudi Avicebron dari Malaga (hidup kira-kira 1020-1050 atau 1070)
menulis sebuah buku berjudul Fountain of Life (Sumber Kehidupan), sebuah karya
tulis berdasarkan filsafat iluministik Sufi. Karena ia menulis dalam bahasa Arab,
maka banyak pemikir Kristen otoritatif dari madzhab Eropa Utara dan telah
5 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
mempelajari ilmu pengetahuan "Arab", mengira bahwa ia adalah orang Arab.
Setidaknya beberapa pemikir menganggap bahwa ia beragama Kristen, sebagai
"gema ajaran," demikian kata mereka. Kalangan Franciscan (Ordo keagamaan yang
didirikan oleh Francis Assisi pada tahun 1209, pent.) menerima ajaran-ajarannya
dengan penuh semangat dan mentransmisikannya kedalam aliran pemikiran
Kristen. Sementara ajaran-ajarannya telah diseleksi dari sebuah terjemahan
bahasa Latin yang dikerjakan sekitar seabad setelah kematian Avicebron.
Sementara seorang akademisi perempuan terkemuka, penulis otoritatif tentang
mistisisme Timur Tengah telah menyentuh lebih dari satu bagian gajah. Dalam
sebuah bukunya, ia menyatakan bahwa Sufisme "mungkin dipengaruhi secara
langsung oleh pemikiran Budhisme." Ia mengimbuhkan bahwa para Sufi paling awal
"mungkin mempunyai sedikit hubungan dengan kepustakaan Hellenistik" -- namun
pemikiran mereka ternyata diturunkan dari sumber-sumber Hellenistik. Akan tetapi
di akhir kajiannya tentang Sufisme, ia menyatakan bahwa "asal-usul dan sumber
Sufisme yang sejati terdapat dalam hasrat abadi dari jiwa manusia untuk bertemu
Tuhan."
Aktivitas Sufi mempunyai pengaruh sangat luas terhadap Barat Kristen, sehingga
kenyataan ini lebih baik dari kasus umum yang bisa dikemukakan tentang Sufi
bahwa kebenaran obyektif dari Sufisme adalah suatu dinamika yang hampir tidak
dapat disangkal. Namun kekuatan vitalistik ini, yaitu ungkapannya yang benar,
tergantung pada pemahaman manusia secara benar. Bila tahap persiapan ini tidak
ada, maka besar kemungkinan aliran Sufi menjalankan perubahan tertentu. Yang
sangat rentan dari bias ini adalah aktivitas Sufi tertentu atau fragmentaris.
Ilustrasi yang sangat khas dapat dikemukakan melalui nasib karya al-Ghazali di
Eropa.
Al-Ghazali dari Asia Tengah (1058-1111) menulis sebuah buku yang berjudul
Tahafutul-Falasifah (Kerancuan Para Filosuf). Buku ini telah diterjemahkan
sebagian dan digunakan oleh para apolog Katholik untuk menentang madzhabmadzhab
pemikiran Muslim maupun Kristen. Namun karya tulisnya yang diterima di
Barat ini hanyalah semacam pengantar filsafat. Karya al-Ghazali harus dibaca
secara keseluruhan. Demikian pula maksud latihan para Sufi harus diikuti jika ingin
dipahami secara benar. Karya al-Ghazali ini ditanggapi oleh filosuf Arab lainnya,
yaitu Ibnu Rusyd dari Cordoba (1126-1198). Dengan nama Averroes, karyanya juga
diterjemahkan. Ibnu Rusyd sebenarnya tidak sepenuhnya menyangkal al-Ghazali
melalui metode skolastik. Namun ia telah merasa melakukan hal itu. Meskipun
demikian, Averroeisme telah mendominasi pemikiran skolastik Barat dan Kristen,
setidaknya selama empat abad -- dari abad kedua belas sampai akhir abad keenam
belas. Secara bersamaan, karya-karya al-Ghazali dan Aristotelianisme telah
membentuk dua aliran ganda Sufi (aksi dan reaksi) yang telah menjaga ajaran
Kristen secara keseluruhan. Namun sumber awalnya, yaitu Ghazallisme dan
Averroeisme, kemudian diabaikan (selama menyangkut pemikiran skolastik).
"Perlu dicatat," kata Rumi, "bahwa hal-hal yang bertentangan bekerja secara
bersamaan, meskipun secara nominal bertentangan." (Fihi Ma Fihi).
Secara fundamental, Sufi menyadari bahwa Sufisme adalah suatu ajaran dan
sekaligus sebuah bagian dari evolusi organis yang jarang dimasukkan dalam kajian
5 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
oleh mereka yang memusatkan perhatian pada penelitian sistem tersebut.
Konsekuensinya, hampir tidak ada kemungkinan bagi pengamat untuk memberikan
kesimpulan akurat. Dengan bersandar pada kemampuan diskursifnya semata, ia
tidak akan mampu mengkaji sebelum memulainya. Rumi mengalamatkan syair
dalam Matsnawi-nya berikut ini kepada kalangan Eksternalis-literalis (Zhahiriyah)
masa lalu maupun masa kini:
Dia yang telah tercerahkan (Sufi);
Mengetahui bahwa cara berpikir sesat berasal dari Iblis,
sementara cinta dari Adam.
Para Sufi telah membingungkan sarjana karena perilaku mereka tampak tidak
konsisten dan kadangkala memaksanya untuk menyimpulkan dengan berbagai
kualifikasi dari inti ajaran mereka. Namun mereka juga bisa membangkitkan ghirah
keagamaan para teolog. Cinta sebagai prinsip aktif dari perkembangan dan
pengalaman Sufi, baik sebagai mekanisme maupun sebagai tujuan akhir, tidak bisa
dianggap sebagai asal-usul Sufisme. Namun yang Terhormat Profesor W.R. Inge
dalam bukunya Christian Mysticism segera terseret pada target yang diacunya itu.
"Para Sufi atau mistik Muhammad menggunakan bahasa erotis dengan sangat bebas
dan seperti aliran mistik Asia yang sejati, mereka hadir dalam upaya memberikan
karakter sakramental atau simbolik atas kegairahan nafsu mereka."
Contoh klasik ini telah mengaburkan pandangan dari beberapa sarjana Barat yang
telah akrab dengan Sufisme. Contoh ini juga mengungkapkan imitasi Sufi terhadap
mistik Asia yang kecanduan pada bahasa erotis (secara rahasia, karena mereka
tidak mempublikasikannya). Bahasa erotis ini sebenarnya bertujuan merahasiakan
kegemaran nafsu mereka. Akan tetapi, mereka dapat merasa terhibur dengan
sebuah opini dari seorang profesor Universitas Cambridge yang memandang
Sufisme secara lebih hormat sebagai "perkembangan agama primordial bangsa
Arya". Jika simbolisme Sufi tidak bermakna demikian, namun lebih
merepresentasikan pengalaman hidup aktual, maka kita mungkin akan menemukan
bahwa para Sufi lebih mempunyai banyak fungsi dibandingkan apa yang diketahui
pendukung demokrat mereka. Ahli sastra Sufi mungkin mampu mereguk seratus
samudera, yaitu berhala-berhala ketika semuanya tidak disembah, merantau ke
Cina dalam keadaan mabuk -- hidup di dunia namun tidak larut di dalamnya --
belum lagi disebutkan seratus bulan dan mentarinya.
Para pendukung penafsiran literal atas ungkapan mistik tentu saja secara memadai
ditanggapi oleh pakar bahasa seperti Evelyn Underhill:
"Simbol -- dalam persoalan spiritual meminjam dari bidang material -- adalah
sebuah ungkapan artistik. Hal itu berarti bahwa simbol tidak literal namun
sugestif, meskipun seniman yang menggunakannya kadangkala mungkin tidak
melihat pembedaan ini. Oleh karena itu, orang-orang yang menganggap bahwa
'perkawinan spiritual' dari St. Catherine atau St. Teresa merahasiakan suatu
skandal seksual, bahwa mimpi Hati Suci mengandung suatu pengalaman anatomia
atau bahwa pengalaman Ilahiyah dari para Sufi adalah kemabukan Ilahiyah, tentu
saja menunjukkan ketidaktahuan mereka tentang mekanisme seni: seperti sang
nona yang menganggap bahwa Blake pasti gila karena berkata bahwa ia menyentuh
langit dengan jemarinya."4
5 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Harus diakui bahwa kalangan terpelajar lebih mudah mendekati dan memaparkan
salah satu aspek Gajah di Kegelapan itu dibandingkan memberikan suatu
pandangan koheren tentang Sufisme. Banyak kalangan terpelajar mengalami
ketidakmampuan psikologis untuk mengkaji tema ini. Al-Ghazali berkata, "Di luar
ketidakmampuan itu sendiri, kelemahan lainnya menghalangi untuk mencapai
kebenaran batiniah. Kelemahan semacam ini adalah pengetahuan yang dicapai
melalui metode eksternal." (Kimiyya'us-Sa'adah).
Disamping dinding tak tertembus dari pengalaman Sufi, ada masalah personalitas
Sufi. Penelitian biasa mana pun tentang karya tulis dan karir Sufi akan cukup
membingungkan sejumlah kecil peneliti doktriner. Di antara para Sufi, ada yang
awalnya penganut Zoroastrian, Kristen, Hindu, Budha dan orang suci lainnya,
demikian pula ada orang-orang Persia, Yunani, Arab, Mesir, Spanyol dan Inggris.
Ada tingkatan guru teolog Sufi, seorang pemimpin gerakan banditti, para budak,
tentara, pedagang, menteri, raja dan seniman. Namun hanya dua tokoh yang
terkenal di kalangan pembaca Barat. Mereka adalah penyair dan ahli matematika
Omar Khayyam dari Persia dan Pangeran Abu ben-Adham dari Afghanistan -- subyek
dari sebuah syair Leigh Hunt: 'Abu ben Adham, mungkin sukunya meningkat ..."
Di antara tokoh-tokoh yang dipengaruhi secara langsung oleh Sufisme adalah
Raymond Lully, Goethe, Presiden de Gaulle (Presiden Perancis setelah Perang
Dunia Kedua, pent. ) dan Dag Hammerskjold dari Perserikatan Bangsa Bangsa.
Lantaran seringkali menulis di bawah ancaman penganiayaan, para Sufi telah
mempersiapkan buku yang menyesuaikan praktek mereka dengan ortodoksi dan
mempertahankan penggunaan citra yang menyenangkan. Untuk mengaburkan
makna dari berbagai faktor ritualistik atau untuk memenuhi kebutuhan penting
para penghimpun karya ikhtisar Sufi, mereka mewarisi berbagai manuskrip tentang
hakikat ajaran Sufi yang hanya bisa disaring oleh mereka yang membutuhkan
perlengkapan. Dengan menyesuaikan karya mereka dengan berbagai tempat, masa
dan kecenderungan, selanjutnya mereka menekankan peran asketisme, kesalehan,
musik dan tari, bertapa dan hidup bermasyarakat. Namun hanya karya tulis Sufi
yang sopan dan religius beredar di luar lingkungan Sufi.
Seseorang yang mungkin sama sekali tidak mengetahui koherensi di batik ajaran
Sufi dan belum mengapresiasi karya para penyair besar Sufi, selalu ditunjukkan
oleh para penterjemah. Gertrude Bell, seorang mahasiswi tekun dan penterjemah
karya-karya Hafizh ke dalam bahasa Inggris, disanjung oleh Orientalis Sir Denison
Ross karena kesarjanaan dan penilaiannya. Namun ia adalah orang pertama yang
mengakui bahwa, "Sebenarnya kita akan menemukan kesulitan untuk menentukan
dasar apresiasi karya Hafizh di Timur, dan para sahabat sebangsanya menjadikan
ajarannya tidak mungkin dipahami."5
Berikut ini membuat semua orang lebih tertarik pada sorotan Gertrude Bell di
kegelapan, ketika ia mencoba mengemukakan beberapa opini tentang apa yang
sebenarnya sedang dijelaskan Hafizh, "Dari sudut pandang kami, matahari
filsafatnya tampak bahwa ada sedikit kepastian yang dapat kita ketahui, bahwa hal
kecil harus selalu menjadi obyek dari setiap hasrat manusia. Sementara setiap
orang akan melakukan pencarian itu di jalan yang berbeda. Tak seorang pun akan
mudah menemukan jalannya, jika ia bijak mungkin mendapatkan manfaat karena
5 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
kerja kerasnya menyusuri tepi jalan."6 Bell tidak melihat aktifitas Sufi sebuah
proses -- sebagaimana para Sufi memandangnya -- namun berhasil memandang
sekilas ciri khas dan utuh dari pemikiran Sufistik Hafizh dalam membahas dan
melihat sebuah panorama pemikiran manusia yang hadir di hadapan kita dan tentu
saja mempunyai jangkauan masa depan baginya:
Itu seolah-olah mata batinnya, yang dianugerahi dengan ketajaman pandangan
mengagumkan. Ia telah merasuk ke dalam wilayah-wilayah pemikiran yang pada
masa berikutnya menjadi asing bagi kita.7
Pandangan visioner Hafizh sangat kuat untuk diabaikan, namun ia juga
mengejutkan. Gertrude Bell ternyata tidak mencapai kesimpulan apa pun.
Kembali pada kisah gajah di atas. Para sarjana ternyata lebih suka bersikap
eklesiastik (sikap pendeta gereja) dibandingkan bersikap doktriner. Bagi Sufi,
kedua sikap ini sama saja dengan para pengunjung kandang gajah itu. Mungkinkah
mereka semua sebenarnya memandang salah satu bagian keseluruhan? Para Sufi
berkata, "Ia bukan sebuah agama, ia adalah agama," dan "Sufisme adalah esensi
dari semua agama." Lalu apakah di antara para Sufi atau lainnya, ada sebuah
tradisi, ada sebuah ajaran rahasia yang diturunkan melalui penobatan dan
dilestarikan melalui rantai transmisi; sebuah ajaran rahasia yang mungkin
menjelaskan sesuatu kepada para pengamat sesuai dengan prasangkanya yang
hampir melihat setiap bentuk agama dalam berbagai karya tulis Sufi?
Untuk menjawab hal ini, kita seharusnya mengacu pada berbagai pendapat Sufi
yang biasanya disalahpahami oleh murid-murid non-Sufi. Demikian pula kita
seharusnya mengikuti tradisi dari madzhab-madzhab lainnya maupun transmisi
kepercayaan di abad-abad pertengahan dan masa lain menyangkut ajaran batiniah
dibalik agama formal. Pencarian ini sama sekali bukan suatu pencarian yang
membosankan.
Menurut Syekh Abu al-Hasan Fusyanji, "Dulu Sufi adalah realitas tanpa nama. Kini
ia nama tanpa realitas." Secara lahiriah, pernyataan ini biasanya dianggap berarti
bahwa orang-orang menyebut diri mereka sebagai Sufi sebenarnya, sementara
pencarian sejati dari para Sufi tidak dipahami. Meskipun hal ini mungkin juga
merupakan suatu interpretasi atas sebuah pernyataan, namun di sini dimaksudkan
untuk mengklarifikasi suatu sudut pandang yang berbeda.
Urgensi menelusuri jejak sejarah untuk menentukan permulaan sesuatu yang
begitu ditekankan pada tahap pengetahuan sekarang, tentu saja didorong oleh
kebutuhan pikiran biasa untuk mengetahui sebuah permulaan dan jika mungkin
akhir dari setiap hal. Hampir setiap hal yang diketahui manusia sesuai dengan akal
sehatnya mempunyai awal dan akhir. Keinginan mengetahui esensi sesuatu itu
merupakan wujud kebutuhan akan stabilitas, rasa aman. Istilah ini tercantum di
dalam buku, kini bisa diletakkan di atas papan -- mengetahui A sampai Z sesuatu
atau lainnya. Ada berbagai metode yang relatif diterima dalam menentukan awal
dan akhir itu, atau menghasilkan berbagai penyulihan untuknya. Semua metode itu
mungkin dihasilkan dari berbagai mitos dan legenda yang seringkali menyangkut
bagaimana segala sesuatu bermula dan berakhir. Cara lainnya adalah penegasan
raja Cina bahwa sejarah berawal dari dirinya dan buku-buku sejarah sebelumnya
5 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
harus dimusnahkan. Teknik ketiga adalah asumsi bahwa peristiwa tertentu pada
suatu waktu dan di suatu tempat mempunyai permulaan. Hal ini biasanya
merupakan metode keagamaan. Metode ini dipegang teguh dalam ajaran umum
Kristen sebagai dogma resmi, namun St. Agustinus tidak mempertahankannya.
Kepercayaan bahwa sebuah peristiwa unik keagamaan menimbulkan sebuah
perubahan sempurna nasib manusia, dalam masyarakat Kristen, menghasilkan
sebuah kekuatan besar, namun setidaknya ada dua faktor yang membatasi
dampaknya. Pertama adalah waktu peristiwa yang menunjukkan bahwa ada batas
bagi ekspansi alamiah dan bahkan artificial dari Gereja Kristen dan sebuah batas
bagi dinamikanya dalam bidangnya sendiri. Lebih dari itu ada persoalan skolastik.
Karena ajaran Yesus mempunyai keunikan (meski mungkin merupakan ajaran
"kenabian yang khayali dan prediktif"), maka sulit untuk mencapai perspektif
spiritual yang tidak dipengaruhi oleh kepercayaan ini. Agama, mistisisme dan
spiritualitas kini tidak bisa begitu saja dilihat sebagai suatu perkembangan alamiah
atau milik umum ummat manusia. Menurut para Sufi, faktor penyeimbang utama
dari kekuasaan Kristen formal adalah pengalaman sinambung dari tradisi Kristen
sejati yang telah mengalami distorsi.
Sebelum abad kesepuluh, ketika Islam mempunyai kekuasaan budaya sangat kuat
dan perluasan peradaban yang terkenal di dunia, teori tentang ajaran rahasia,
sebuah ajaran yang dihargai sejak zaman kuno, telah merintis jalannya dari pusat
gravitasi ke Barat. Pertama dan paling kuat, madzhab Sufi klasik di Eropa
ditemukan di Spanyol lebih dari seribu tahun yang lalu.8 Sebagaimana mungkin
dianggap orang, tradisi ini bukan muncul di Barat karena keruntuhan negeri-negeri
di bawah kekuasaan Arab. Tradisi itu sangat sejalan dengan, dan bahkan secara
insidental disemangati, oleh Islam dengan pandangan religius sebagaimana telah
kami catat, yaitu suatu proses sinambung dalam setiap masyarakat. Tradisi ini
hidup di Timur Jauh dan menimbulkan kesan di hati orang-orang yang masih
mempunyai ingatan tentang ajaran-ajaran spiritual sebelumnya. Dalam satu segi,
tradisi ini adalah teori teosofi dari berbagai manifestasi keagamaan setiap
masyarakat, seperti agama doktriner di tempat lain yang seharusnya tidak ada.
Berdasarkan pengalaman dan simbolik ini, konsep tentang kesatuan agama batiniah
tentu saja berlaku pada masa-masa ketika orang-orang dunia kuno menyamakan
dewa yang satu dengan dewa lainnya -- Mercury dengan Hermes, Hermes dengan
Thoth, misalnya. Teori teosofi inilah yang dianggap oleh para Sufi sebagai tradisi
mereka sendiri, meski tidak terbatas pada bidang agama. Oleh karena itu,
sebagaimana sang Sufi meyakininya:
Aku penyembah berhala; Aku beribadah di altar Yahudi; Akulah berhala Yaman,
candi para penyembah api; rahib Majusi; realitas batin dalam meditasi bersila
Brahma; kuas dan cat warna para seniman; sosok pencela agama yang tertekan dan
berkepribadian kuat. Satu sama lain tidak saling mengalahkan -- ketika sebuah api
dilempar ke dalam kobaran api lainnya, mereka membentuk "kobaran api"
bersama-sama. Engkau melempar suluh ke lilin, lalu berkata, "Lihat! Aku telah
memusnahkan nyala lilin!" (Ishan Kaiser dalam Percakapan Para Hakim).
Para Sufi menerapkan suatu sudut pandang baru untuk mengatasi pengaruh
materialistik yang dipaksakan oleh masyarakat yang berat sebelah. Semua
5 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
pemikiran filosofis direndahkan karena ajaran "kebijaksanaan" ini mengungkung.
Akhirnya orang-orang mengulang truisme satu sama lain, namun sebenarnya tidak
mengalami apa maksud mereka. Jika seorang Sufi berkata, "Apa yang dibutuhkan
adalah suatu pendekatan baru," ini sama sekali tidak mungkin berarti bahwa setiap
orang yang mendengar pernyataannya akan langsung setuju (karena terdengar
bermakna) dan langsung mengabaikannya. Makna kata-kata itu tidak tertanam di
dalamnya. "Ambillah gandum, bukan kadar yang dikandungnya." (Rumi, Matsnawi,
Buku II).
Karena membebaskan pemikiran dari ikatan pemikiran yang kaku begitu penting,
Rumi memulai kedua karya utamanya dengan berbagai latihan untuk proses itu.
Maka dari itu, kita menyesuaikan diri dengan apa yang biasanya diikuti madzhab
Sufi. Meskipun kalangan Eksternalis mungkin tidak mengetahuinya, dua bukunya itu
sebenarnya merupakan ulasan-ulasan tentang jenjang dan keadaan perkembangan
Sufistik sebagaimana dimanifestasikan secara mandiri dalam sebuah madzhab Sufi.
Dalam Fihi Ma Fihi, pada permulaannya, Rumi mengutip sabda Nabi Muhammad
saw. yang menjadi kata-kata umum dan sebuah peribahasa. Nabi Muhammad
pernah bersabda demikian, "Orang bijak terburuk adalah orang yang mengunjungi
raja; raja terbaik adalah raja yang mengunjungi manusia bijak."
Rumi menjelaskan bahwa makna tersembunyi dari ajaran ini adalah bahwa
"kunjungan" itu bergantung pada kualitas pengunjung dan yang dikunjungi. Jika
seorang bijak besar mengunjungi seorang raja, pangeran lah yang memperoleh
manfaat, karena ia dianggap telah mendapat "kunjungan" sang manusia bijak itu.
Hal ini sama sekali bukan sebuah permainan kata-kata, sebagaimana anggapan
beberapa orang.
Dengan menggunakan taktik singkat, Matsnawi memulai ajarannya setelah Kidung
Ilalang yang terkenal, dengan apa yang tampak sebagai sebuah dongeng tentang
seorang pangeran yang pergi berburu dan seorang gadis cantik. Selagi pendengar
duduk tentang mendengarkan dongeng, Rumi mulai memanfaatkannya untuk
membangkitkan kreativitas pikiran dan mengatasi rasa kantuk, metode Sufistik
untuk menimbulkan reaksi lazim terhadap cerita rakyat.
Saat pergi berburu, seorang pengeran bertemu dengan seorang gadis pembantu
cantik. Ia jatuh cinta kepadanya dan membelinya. Namun setelah itu, si gadis
jatuh sakit. Dalam keputus-asaan, sang raja menawarkan harta-benda apa pun
kepada para dokter yang mungkin mereka inginkan jika mampu mengobatinya.
Namun mereka tidak mampu mengobatinya dan keadaan si gadis semakin buruk.
Dengan diliputi rasa cinta dan takut, sang pangeran bergegas ke masjid dan
memohon inayah Allah.
Kemudian ia melihat sebuah bayangan, seorang tua yang meyakinkannya bahwa
seorang tabib akan segera datang. Pada hari berikutnya, sebagaimana diramalkan,
tabib itu datang. Sang tabib memandang gadis itu dan menyadari bahwa setiap
pertolongan yang diupayakan para lintah darat itu tidak berguna dan menambah
keadaan semakin buruk. Ia paham bahwa penyakitnya berkaitan dengan keadaan
batinnya. Dengan menggunakan metode psikologis, ia mengajukan pertanyaan dan
5 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
memancing si gadis berbicara. Akhirnya ia tahu bahwa gadis itu mencintai seorang
pengrajin emas dari Samarkand.
Ia mengatakan kepada sang pangeran bahwa pengobatan akan berhasil dengan
membawa pengrajin emas itu ke hadapan si gadis. Sang pangeran setuju. Sang
pengrajin emas merasa bahwa panggilan pangeran itu hanya untuk suatu
penghargaan atas keahliannya menyepuh emas. Ia tidak menyadari apa yang akan
terjadi padanya.
Ketika ia tiba di istana, mereka dinikahkan. Si gadis kemudian sembuh total. Jadi
kisah yang tak menyenangkan ini mungkin menimbulkan dampak kepada
pendengar, pendengar yang mengharapkan kesenangan di akhir cerita.
Namun sang tabib kini menyiapkan obat untuk sang pengrajin emas, sebuah obat
yang membuat kesalahan dirinya tampak jelas sehingga sang gadis bisa
menyaksikannya dan mulai membencinya. Ia akhirnya meninggal dunia dan sang
gadis bisa mencintai pangeran yang selalu mengharapkannya.
Selain citra dongeng yang kompleks dalam bentuk orisinalnya, ajaran itu
menimbulkan dampak pada banyak tataran. Ia bukan hanya mengisahkan sebuah
dongeng dengan suatu moral lahiriah, ia adalah sebuah ulasan tentang proses
hidup.
Hadrat-i-Paghman berkomentar tentang dongeng ini, "Renungkanlah dongeng itu,
kecuali kalau engkau mengabaikannya, maka engkau akan seperti anak kecil yang
menginginkan setiap hal benar dan menangis ketika semua hal tampak tidak benar.
Engkau akan membuat penjara bagi dirimu sendiri, penjara emosi. Ketika berada
dalam penjara ini, engkau akan melukai diri sendiri dengan ketajaman jeruji besi
yang engkau buat sendiri."
Dulu pemikiran dan ajaran Sufi benar-benar hidup -- bisa jadi ada seorang Sufi
tanpa sebuah nama untuk kultusnya. Kemudian pada masa modern, dalam mana
nama itu eksis, namun kehidupan susah dan telah disesuaikan dengan selubung --
pengkondisian -- sejak buaian sampai masuk liang lahat.
Tepatnya berapa lama kata "Sufisme" itu digunakan? Menurut tradisi, Sufi hidup di
setiap masa dan wilayah. Para Sufi hidup demikian dan dengan nama demikian
sebelum Islam. Namun jika ada nama untuk praktisi, maka tidak ada nama untuk
praktek. Kosa kata Inggris Sufism adalah adaptasi bahasa Inggris dari bahasa Latin
Sufismus. Seorang sarjana Jerman pada tahun 1821 telah menentukan Latinisasi
yang kini hampir dinaturalisasikan ke dalam bahasa Inggris. Sebelum dia, ada kata
tasawwuf -- keadaan, praktek atau kondisi menjadi Sufi. Ini mungkin tidak tampak
penting, tapi bagi para Sufi penting. Itulah satu alasan mengapa tidak ada istilah
statis yang digunakan para Sufi untuk kultus mereka. Mereka menyebutnya suatu
ilmu pengetahuan, seni, pengetahuan, Jalan, rumpun -- bahkan dengan istilah
teknis abad kedua puluh mungkin bisa diterjemahkan dengan psikoantropologi
(nafsaniyyatalinsaniyyat) -- namun mereka tidak menyebutnya Sufisme.
Thariqat-shufiyyah artinya Jalan Sufi karena thariqat [tarekat] berarti Lorong,
maupun sebuah cara melakukan sesuatu dan juga mengandung pengertian
5 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
menelusuri sebuah jalan, garis -- Jalan Sufi. Sufisme mengacu pada berbagai nama
sesuai dengan pengertian yang dibahasnya. Maka kita mungkin menemukan kata
ilm al-ma'rifat atau al-'irfan (gnosia). Sementara Tarekat atau kelompok
terorganisir cenderung disebut thariqat. Demikian pula, Sufi dikenal sebagai sang
Pencari, Pemabuk, orang tercerahkan, luhur, Sahabat, muqarribun, darwis, Fakir
(rendah hati), atau Kalandar, arif, bijak, pecinta dan ahli batin. Karena tidak ada
Sufisme tanpa para Sufi, kata itu selalu ditujukan kepada orang dan tidak bisa
dianggap sebagai suatu kata abstrak seperti "filologi" atau "komunisme" yang
masing-masing bisa berarti kajian kata atau sebuah teori tentang tindakan
komunalis. Jadi Sufisme mencakup sosok para Sufi maupun praktek aktual kultus
mereka. Ia sebenarnya tidak bisa disamakan dengan presentasi teoritis mana pun
dari Jalan Para Sufi. Tidak ada Sufisme teoritis atau intelektual. Namun mungkin
ada gerakan Sufi, yang kemudian merupakan sebuah pleonasme, karena semua
kehidupan Sufi adalah gerakan dan sebuah gerakan yang akrab dengan setiap
fenomena. Sebagai contoh, ada "Kalangan Sufi Kristen", sebuah ungkapan yang bisa
dan telah digunakan oleh para Sufi secara umum. Dalam beberapa hal, Sufi bahkan
disebut masihi-i-batini (Kristen esoteris).
Jika seorang Sufi sesuai dengan pikiran konvensional bermaksud menampilkan
fakta-fakta tertentu tentang para Sufi, maka sebuah alat hitung mental atau
elektrik mungkin akan merusak dirinya sendiri dalam upaya mengerjakan mereka
ke dalam beberapa sistem. Namun untungnya, masih ada banyak orang yang bisa
menerima informasi dari berbagai tataran dan akan bisa menyusun suatu pola
lahiriah. Berikut ini serangkaian fakta-fakta tentang para Sufi:
Para Sufi tampil pada masa-masa terutama dalam Islam awal. Mereka telah
menghasilkan para teolog, penyair dan ilmuwan. Mereka menerima teori atom dan
merumuskan teori evolusi lebih enam ratus tahun sebelum Darwin. Mereka
dihormati sebagai orang suci, dihukum mati dan dituduh ahli bid'ah. Mereka
mengajarkan bahwa hanya ada satu kebenaran mendasar dari setiap agama.
Sebagian Sufi menyatakan, "Aku tidak mempercayai apa pun." Sementara Sufi lain
mengatakan, "Aku mempercayai segala sesuatu." Yang lain lagi mengatakan, "Tidak
ada sikap sembarangan di antara para Sufi," dan ada pula yang berkata, "Tidak ada
Sufi tanpa humor." Skolastisisme dan mistisisme bertentangan satu sama lain.
Namun di antara para Sufi, ada yang mendirikan madzhab. Apakah ini adalah
madzhab-madzhab Muslim? Tidak, mereka adalah orang-orang Kristen yang
dihubungkan dengan para pengikut St. Agustinus dan St. John of the Cross, seperti
Profesor Palacios dan tokoh ternama lainnya. Sementara dari mistik Timur, Sufi
kini muncul sebagai pengimbang mistikus dan filosuf Katholik. Ijinkanlah di sini
kami menambahkan beberapa contoh. Kopi yang kita minum secara tradisional
pertama kali diminum para Sufi untuk memperkuat kesadaran. Kita mengenakan
pakaian ala mereka (kemeja, ikat pinggang, celana panjang). Kita mendengarkan
musik mereka (musik irama Andalusia, musik birama, lagu-lagu cinta). Kita menari
tarian mereka (Waltz, tarian Morris). Kita membaca kisah-kisah mereka (Dante,
Robinson Crusoe, Chaucer, William Tell). Kita menggunakan ungkapan-ungkapan
esoteris mereka ("momen kebenaran", "ruh", "manusia sempurna" [insan kamil]);
dan kita memainkan permainan mereka (kartu).9 Bahkan kita menjadi anggota
kelompok turunan mereka, seperti freemasonry dan ordo-ordo Ksatria. Unsur-unsur
Sufi tersebut akan kami kaji dalam bab-bab selanjutnya.
6 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Biarawan di tempat persemediannya, Fakir di puncak gunung, saudagar di tokonya,
raja dengan singgasananya -- semuanya mungkin menjadi Sufi, namun bukan
penganut Sufisme. Tradisi Sufi memang ada, namun Sufisme itu laksana adonan
asam ("Sufisme laksana ragi") dalam setiap masyarakat. Jika tradisi Sufi itu selalu
menjadi bidang kajian akademis yang rumit, karena sebagai suatu subyek
penelitian ia sama sekali berbeda dengan skolastisisme. Tingkat kemajemukannya
itu sulit untuk disistematisasikan dalam bentuk semi-permanen sehingga mudah
diteliti. Menurut Sufi sendiri, "Sufisme adalah suatu petualangan hidup,
petualangan penting."
Jika Sufisme itu merupakan suatu petualangan, suatu cita-cita menuju
kesempurnaan manusia yang dicapai melalui pencerahan dan pengembangan fungsi
organis, keutuhan dan nasib kemanusiaan, lalu mengapa ia begitu sulit dipahami,
dilacak asal-usulnya, ditunjukkan bukti-buktinya? Ya, memang demikian, karena
Sufisme ada dalam setiap masyarakat dan setiap zaman sehingga ia mempunyai
keberagaman sedemikian rupa -- dan inilah salah satu rahasianya. Sang Sufi tidak
membutuhkan masjid, bahasa Arab, serangkaian doa-doa, buku-buku filsafat,
bahkan stabilitas sosial, karena hubungannya dengan kemanusiaan bercorak
evolusioner dan adaptif. Sufi tidak bergantung pada reputasi karena
kemampuannya memeragakan kekuatan magis dan keajaiban -- hal ini tidak lebih
dari kegiatan insidentil, meskipun ia mungkin mendapatkan reputasi untuk itu.
Sementara ahli sihir dari sistem mistik lainnya bertolak dari tujuan yang berbeda.
Reputasinya diandalkan dan mungkin didukung keajaibannya. Sufi pun mempunyai
reputasi, namun tetap bersifat sekunder dalam keseluruhan amalnya.
Keberadaannya merupakan suatu peran dari organisme Sufi.
Otoritas moral atau kepribadian yang menarik dari para Sufi bukan tujuan utama
mereka, namun hasil pencapaian batiniah dan refleksi perkembangan mereka.
Seorang Sufi berkata, "Seandainya laron bisa berpikir, ia mungkin akan benar-benar
percaya bahwa nyala api lilin itu sangat penting, karena ia menunjukkan
kesempurnaan. Nyala api itu sebenarnya hasil dari lilin, sumbu dan percikan api.
Apakah manusia itu masih mencari nyala api atau percikan api? Amatilah laron itu.
Karena dikelabui nyala api, nasibnya pasti engkau ketahui, namun tak disadari
olehnya." (Tongue of the Dumb, dikutip Paiseem).
Tentu saja Sufi dinilai di dunia luar dari apa yang dilakukan dan dikatakannya. Ada
suatu anggapan bahwa ia adalah seorang jutawan. Para pengamat yang berpikir
bahwa ia menjadi seorang jutawan karena cara hidupnya, yaitu Sufisme, mungkin
menganggap fenomena itu sebagai proses menjadi seorang jutawan. Namun
menurut Sufi, hal itu adalah realisasi batiniah dan evolusi melalui pencapaian
batiniahnya. Uang mungkin merupakan suatu refleksi lahiriah, namun sangat tidak
berarti dibandingkan pengalaman-pengalaman Sufi. Hal ini bukan berarti,
sebagaimana diasumsikan banyak orang bahwa ia adalah seorang jutawan yang
telah dipengaruhi mistisisme, dan bahwa uang tidak berarti baginya.
Perkembangan sedemikian rupa tidak mungkin bagi Sufi, karena materi dan
metafisika berkaitan dalam suatu kondisi terbaik yang dipandang sebagai suatu
rangkaian. Ia mungkin menjadi jutawan yang tidak saja kaya materi, namun
jiwanya tetap utuh. Banyak orang merasa kesulitan untuk memahami fakta sangat
penting yang hanya digunakan untuk berbagai kepentingan oleh mereka.
6 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Dalam praktek populer, sejak dari Calcutta sampai California, orang biasa akan
bisa mencapai puncak pemahaman filosofis dengan mengatakan berulangkali kata
bijak kepada dirinya sendiri atau meyakinkan orang lain yang menyadari bahwa
"uang bukanlah segalanya" atau "uang tidak mendatangkan kebahagiaan". Fakta ini
pun menunjukkan bahwa pikiran tersebut berasal dari asumsi sebelumnya, yaitu
bahwa uang bisa digunakan untuk mencapai tujuan-tujuan transendental. Dalam
praktek tidak demikian. Namun filosuf yang bersahaja tidak bisa memahami
mengapa demikian. Bagi orang yang tidak punya uang, masalah ekonomi yang
paling mendesak hanya bisa diselesaikan dengan uang. Pendeta menasehatinya
bahwa uang bukan penyelesaian yang baik. Akibatnya bila ia memperoleh uang,
tidak akan merasa puas. Sebenarnya ada tiga faktor yang bisa dipadukan olehnya
dengan penjelasan berikut ini.
Psikologi modern telah membuktikan efektivitasnya, misalnya ketika ia
menyatakan bahwa keinginan memiliki uang itu muncul dari suatu perasaan tidak
aman. Akan tetapi psikologi modern sendiri masih belum sempurna. Secara historis
ia masih mengalami pasang surut. Sementara Sufi bertolak dari pandangan dasar
yang berbeda. Menurut Sufi, kehidupan ini adalah perjuangan, akan tetapi
perjuangan itu harus mempunyai koherensi. Manusia biasanya berjuang
menghadapi begitu banyak masalah sekaligus. Bila seseorang yang bingung dan
berjiwa labil memiliki uang, menjadi pekerja yang sukses, maka ia akan tetap
bingung dan labil.
Psikologi masih mempelajari obyek kajiannya, sementara Sufisme sudah
sedemikian lanjut. Sufisme mentransformasi pikiran dari ketidaklogisan alamiah
dan dipengaruhi oleh lingkungan, suatu instrumen manusia yang mampu
mengangkat martabat dan nasibnya.
Psikologi Freudian dan Jungian yang telah tersebar di Barat tidak mengandung
gagasan baru dari sudut pandang Sufi. Argumen seksual Freud itu telah dibahas
oleh Syekh Sufi, al-Ghazali, dalam karyanya Kimiyyatus Sa'adah (yang ditulis lebih
dari sembilan ratus tahun yang lalu). Karya ini adalah buku standar di kalangan
teolog Muslim. Sementara teori arketip Jung bukanlah gagasan orisinalnya, namun
telah dibahas oleh guru Sufi, Ibnu Arabi -- hal ini dicatat oleh Profesor Rom Landau
dalam The Philosophy of Ibu Arabi (New York, Macmillan, 1959, hlm. 40 dan
seterusnya).
Para Sufi dari semua tarekat telah terbiasa mendalami karya al-Ghazali itu dan
karya-karya Ibnu Arabi. Oleh karena itu, mereka tidak asing lagi dengan pola-pola
dan jangkauan pemikiran yang dianggap modern itu.
Karena beberapa alasan, Sufisme tidak mudah dipelajari melalui psikologi. Alasan
paling menarik bagi ilmuwan Barat mungkin karena Sufisme merupakan suatu
sistem psikologis yang lebih lanjut dibandingkan sistem psikologis mana pun yang
sedang dikembangkan di Barat. Namun Sufisme sama sekali bukan psikologi Timur,
ia adalah psikologi manusia. Fakta sederhana ini tidak perlu dijelaskan. Kita cukup
menyebutkan pengakuan Jung bahwa psikoanalisis Barat hanya merupakan
psikologi pengantar dibandingkan psikologi Timur itu:
6 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"Psikoanalisis sendiri dan batas-batas pemikirannya yang sedang dikembangkan --
tentu saja suatu perkembangan khas Barat -- hanyalah suatu percobaan awal
dibandingkan psikologi Timur yang terlupakan itu."10
Sementara itu Jung hanya mengacu pada beberapa bagian dari pemikiran Timur
itu. Keutuhan (ajaran Sufi) tidak bisa dipelajari sebagian. Pemula tidak dapat
menilai karya pakar dalam bidang apa pun, termasuk Sufisme.
Apa yang disebut pendekatan ilmiah terhadap fenomena manusia dan hubungan
manusia dengan makhluk lainnya hanyalah sebatas pemikiran filosofis. Seperti
pemikiran diskursif, ilmu pengetahuan hanya bekerja dalam ruang lingkup yang
sesuai dengan praduganya. Hal ini diingatkan oleh Profesor Graves:
"... para ilmuwan berhati-hati dalam mengutarakan berbagai anggapan mereka
menurut rumus-rumus matematis yang secara artistik diterapkan pada masalahmasalah
tertentu, seperti struktur atom atau temperatur bintang-bintang, sehingga
dapat memberikan hasil yang 'mengesankan'. Rumus-rumus itu diterapkan agar bisa
dipercaya dan untuk bidang-bidang pemikiran -- meskipun tidak dapat diterapkan
dalam bidang-bidang yang berbeda; namun harus ada suatu titik persamaan antara
rumus dan kasus ... Suatu hasil yang mengesankan sama dengan suatu bukti nyata
dan hanya dapat digugurkan dengan hasil yang lebih mengesankan."11
Disamping ajaran Sufi yang utuh itu tidak bisa dipelajari sebagian, kita juga tidak
bisa memungkiri fakta bahwa sesuatu tidak mungkin meliputi seluruh bidang
kajiannya sendiri sekaligus. Guru Sufi Pir-i-Do-Sara menyatakan:
"Dapatkah engkau membayangkan bahwa pikiran bisa mengamati dirinya secara
menyeluruh -- jika semua bidang pemikiran dimasukkan dalam pengamatan, lalu
apa yang akan menjadi obyek pengamatan? Jika semua termasuk yang dipikirkan,
lalu siapa yang melakukan pengamatan? Pengamatan terhadap diri penting
sepanjang ada suatu diri yang benar-benar berbeda, yaitu bidang di luar diri ..."12
Para Sufi menegaskan bahwa organisme yang biasa disebut Sufisme mempunyai
suatu aliran langsung, yaitu pengalaman evolusioner yang menjadi faktor penting
dalam semua madzhab mistik. Untuk membuktikan hal ini, ada beberapa hal
menarik dalam menelusuri perkembangan gagasan Sufi itu. Bila para Sufi terbukti
mempunyai kekuatan penetratif, yaitu suatu kemampuan mempengaruhi pemikiran
dan tindakan masyarakat, maka dinamisme inti dari sistem ajaran mereka dapat
kita duga. Dengan kata lain apakah ada alasan untuk menduga bahwa aliran Sufi
mempunyai kemampuan mempengaruhi pemikiran manusia, katakanlah di Eropa
Barat? Sepanjang periode klasik Sufisme yang didokumentasikan secara agak baik,
apakah Sufisme telah menembus tabir abad kegelapan, membangkitkan dan
mengembangkan masyarakat dengan latar belakang berbeda? Adakah Sufisme
organis di masa itu?
Hal ini mengesankan bahwa, sejak masa lalu, para guru Sufi telah menyampaikan
tradisi pengetahuan mereka kepada hampir setiap masyarakat. Menurut tradisi
Sufi, transmisi pengetahuan itu adalah faktual. Pada masa-masa yang lebih
modern, penandasan transmisi itu hanya dapat diselidiki melalui munculnya
praktek-praktek Sufi yang nyata dalam berbagai masyarakat yang jauh dari pusat6 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
pusat Sufi Asia. Akan tetapi esensi kegiatan Sufi tidak kelihatan. Sepanjang kita
masih berusaha menyelidiki, maka ada jejak-jejak di sana-sini -- seperti jejak
radioaktif kadangkala sampai ke dalam aliran darah manusia -- tentang tradisi
pengetahuan dan praktek Sufi yang khas dan masih mempertahankan corak
lokalnya.
Sebagai contoh, jika Alfonso yang Bijak itu menulis dalam bahasa Arab, hal ini
membuktikan ada pengaruh Arab. Demikian pula, jika simbol awal dari sebuah
kelompok Sufi konon ditemukan di Irlandia pada abad kesembilan, hal ini
menunjukkan suatu lintasan (penyebaran) tradisi pengetahuan Sufi di Barat.
Kita memang telah mengetahui beberapa ciri khas Sufisme, namun kita tidak
memperhatikan kebutuhan untuk memahami fakta ungkapan Sufi secara benar.
Tentang transmisi ungkapan dengan kata-kata biasa itu, ada keyakinan Sufi lainnya
sebagai berikut:
Para Sufi percaya bahwa dengan cara tertentu, kemanusiaan berkembang menuju
suatu masa depan, kita semua sedang mengalami proses evolusi tersebut. Organorgan
manusia sekarang merupakan wujud perpaduan fungsi organ-organ khusus
(Rumi). Organisme manusia sedang menghasilkan suatu organ kompleks baru untuk
memenuhi suatu kebutuhan. Pada tahap melampaui ruang dan waktu, organ-organ
kompleks itu menyesuaikan dengan tahap itu. Apa yang dianggap orang pada
umumnya sebagai kemampuan telepatik dan propetik, menurut Sufi tidak lebih
sebagai perkembangan awal dari organ-organ itu. Perbedaan antara evolusi masa
lampau dengan kemampuan evolutif masa kini adalah, masa lampau membutuhkan
waktu sekitar sepuluh ribu tahun atau di masa kini kita mungkin telah memasuki
evolusi kesadaran. Jadi masa depan kita sangat tergantung pada evolusi kesadaran
yang lebih murni. Dalam ungkapan fabel kita, evolusi itu dapat disebut "belajar
berenang".
Bagaimana organ-organ itu dikembangkan? Melalui metode Sufi. Bagaimana cara
mengetahui perkembangannya? Hanya melalui pengalaman. Dalam sistem Sufi ada
sejumlah "jenjang". Pencapaian jenjang-jenjang itu ditandai dengan suatu
pengalaman nyata. Manakala pengalaman itu datang, menggerakkan organ dalam
persoalan, memberikan kita keringanan akan pendakian kita, dan memberikan
kemampuan untuk mencapai jenjang selanjutnya. Pencapaian jenjang-jenjang itu
bersifat permanen. Hingga satu dari jenjang-jenjang ini tercapai, gambar yang
sangat tajam, seperti yang terjadi, dapat terekspose dan berkembang, namun
tidak tetap; dan pengalaman nyata adalah suatu substansi perasaan.
Demikian ini adalah makna dari pengalaman mistik, yang, betapapun, manakala
diperturutkan tanpa jalinan harmonis dengan evolusi yang tampak menjadi sesuatu
yang sublim -- sebuah sensasi agung, namun tidak ada jaminan apakah manusia
akan bahagia atau tidak di masa depan.
Para Sufi percaya bahwa hasil kegiatan Sufistik dan memusatkan perhatian bisa
jadi merupakan kekuatan centrifugal atau magnetik. Kekuatan ini mampu
menggabungkan kekuatan yang sama di lain tempat. Penggabungan kekuatankekuatan
itu sinambung dan lestari serta sebagai "kekuatan" misterius, hanya
6 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
diperoleh atau dimiliki para guru Sufi. Mereka mampu menggali atau
membangkitkan kekuatan pancaindera yang tidak berfungsi.
Dalam Sufisme, kemampuan-kemampuan itu bisa dijelaskan dengan istilah-istilah
formal. Sebagai landasan, kita perlu mengutip semboyan Sufi, "Dialah yang tidak
dikenal," (Rumi).
Catatan kaki:
1 Yang mengejutkan beberapa ilmuwan abad kedua puluh adalah bahwa hampir
seribu tahun sebelum Einstein, ternyata darwis Hujwiri telah mengkaji secara
teknis identitas ruang dan waktu yang diterapkan dalam pengalaman Sufi. (Kasyful-
Mahjub).
2 Abu Hanifah adalah pendiri salah satu madzhab hukum Islam, yaitu Madzhab
Keempat. Ia adalah guru Sufi Dawud ath-Tha'i (w. 781). Dawud menyampaikan
ajarannya kepada muridnya yaitu Ma'ruf al-Karkhi (Sang Raja Sulaiman), pendiri
persaudaraan Sufi yang bernama "al-Banna".
3 Profesor R. A. Nicholson, The Mystics of Islam, London, 1914, hlm. 25.
4 Mysticism, London, 1911; New York, 1960.
5 Lihat anotasi "Hafizh".
6 G.L. Bell, Poems from the Divan of Hafiz, London, edisi baru, 1928, hlm. 81.
7 Ibid.
8 Para Sufi beserta tentara-tentara Arab menaklukkan Spanyol pada 711 M.
9 Lihat anotasi "Taurat".
10 C.G. Jung, Modern Man in Search of a Soul, London, 1959, hlm. 250-1. Lihat
juga anotasi "Kesadaran".
11 Robert Graves, The Crowning Privilege, London, 1959, hlm. 306-7.
12 Mountain of Illumination, XVI, ayat 9951-9957, MS.
6 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
MULLAH NASHRUDDIN 1
(CERITA MENUJU AWAL PENCERAHAN)
Kala Anda sampai di samudera,
Anda tidak akan berbicara tentang arus sungai.
(Hakim Sanai, The Walled Garden of Truth)
Mullah (guru) Nashruddin adalah sosok klasik yang dirancang oleh para darwis;
sebagian untuk tujuan pemberhentian (jeda) karena situasi-situasi sesaat dimana
didalamnya keadaan-keadaan tertentu dari jiwa dibuat jelas. Kisah-kisah
Nashruddin, dikenal secara menyeluruh di Timur Tengah, merupakan (dalam
manuskrip The Subtleties of the Incomparable Nasrudin) satu dari sejumlah
pencapaian ganjil (ajaib) di dalam sejarah metafisika. Namun, secara dangkal
kisah-kisah Nashruddin lebih sering dikenal sebagai kisah humor atau bahan
lelucon. Kisah-kisah itu diceritakan kembali tanpa henti di warung-warung teh dan
di rombongan-rombongan pertunjukan, di rumah-rumah dan di siaran-siaran radio
Asia. Tetapi dalam cerita Nashruddin itu inheren untuk dipahami adanya
kedalaman makna. Terdapat lelucon, moral dan kelebihan lainnya yang membawa
kesadaran sedikit lebih jauh menuju proses penyadaran dari kekuatan spiritual
yang potensial.
Karena Sufisme merupakan sesuatu yang dijalani dan juga dipahami, cerita
Nashruddin tidak bisa menghasilkan pencerahan utuh kepada dirinya sendiri. Di sisi
lain, ia menjembatani celah antara kehidupan duniawi dan suatu perubahan
bentuk kesadaran dalam cara yang tidak bisa dicapai oleh bentuk kesusastraan
lainnya.
Manuskrip "Kepelikan" (the Subtleties) belum pernah dihadirkan secara utuh bagi
pembaca Barat. Kemungkinan karena cerita-cerita tersebut tidak bisa
diterjemahkan secara tepat oleh non-Sufi, atau dipelajari di luar konteksnya, dan
mempertahankan dampak esensialnya. Di Timur, kumpulan cerita tersebut ratarata
digunakan untuk maksud kajian semata oleh para Sufi pemula. Leluconlelucon
dari kumpulan tersebut secara individual telah menyebar ke hampir setiap
kepustakaan dunia. Dan sejumlah lelucon tertentu dari perhatian skolastik telah
dilekatkan pada cerita-cerita tersebut. Dalam penilaian ini sebagian sebagai
sebuah contoh gelombang kebudayaan, atau untuk mendukung argumen-argumen
yang menguntungkan identitas-dasar humor di mana saja. Tetapi jika karena daya
tarik humor perenialnya cerita-cerita itu telah membuktikan kekuatannya, maka
hal ini secara menyeluruh merupakan hal kedua bagi tujuan kumpulan cerita
tersebut, yang dimaksudkan untuk menyediakan suatu dasar bagi tersedianya sikap
Sufi terhadap kehidupan, dan memungkinkan pada pencapaian penyadaran Sufisme
dan pengalaman mistis.
Legenda Nashruddin (the Legend of Nasrudin), yang dibubuhkan pada manuskrip
the Subtleties dan paling tidak berasal dari abad ketiga belas, sebagian
dimaksudkan untuk memperkenalkan Nashruddin. Penyebaran humor Nashruddin
6 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
tidak bisa dihalangi, ia bisa masuk melalui pola-pola pemikiran yang dihasilkan
manusia melalui kebiasaan dan rancangan. Dalam sebagian sistem pemikiran yang
utuh, Nashruddin ada pada begitu banyak makna yang dalam sehingga
(keberadaan) dirinya tidak bisa dimusnahkan. Sebagai tolak ukur kebenaran, hal ini
mungkin bisa dilihat pada fakta bahwa organisasi-organisasi yang beragam dan
asing seperti the British Society for the Promotion of Christian Knowledge
(S.P.C.K) (Perkumpulan Inggris yang bergerak dalam Penyiaran Pengetahuan
Kristiani) dan juga pada pemerintah Soviet, keduanya telah memanfaatkan
Nashruddin. The S.P.C.K. telah menerbitkan beberapa cerita (Nashruddin) dengan
judul cerita-cerita tentang Khoja [Khwaja] (Tales of the Khoja); sementara orangorang
Rusia (mungkin dengan prinsip "Jika Anda tidak bisa mengalahkan mereka,
maka bergabunglah dengan mereka") telah membuat film tentang Nashruddin
dengan judul The Adventures of Nasrudin. Bahkan orang-orang Yunani, yang
menerima beberapa hal dari orang Turki, menganggap Nashruddin sebagai bagian
dari warisan kebudayaannya. Pemerintah sekular Turki, melalui departemen
penerangannya, telah menerbitkan sebuah kumpulan lelucon metafisis yang
dinisbatkan kepada tokoh yang dianggap sebagai guru Muslim ini yang merupakan
tipe-ideal mistik Sufi, meskipun Tarekat-tarekat Sufi ditindas melalui Undangundang
di Republik Turki.
Tak ada seorang pun tahu siapa sebenarnya Nashruddin itu, kapan dan di mana ia
hidup. Tujuan keseluruhan tulisan ini adalah menampilkan satu sosok yang tidak
bisa diberi karakter yang sesungguhnya, dan yang berada di luar waktu. Adalah
pesan, dan bukan orangnya, yang penting bagi para Sufi. Hal ini tidak menghalangi
masyarakat untuk memberikan suatu sejarah yang fiktif, dan bahkan sebuah
makam. Para sarjana -- berlawanan dengan orang yang terlalu formal dimana
dalam cerita-ceritanya seringkali memunculkan Nashruddin sebagai pemenang --
bahkan telah mencoba menjadikan manuskrip the Subtleties kedalam serpihanserpihan
terpisah dengan harapan menemukan bahan biografis yang memadai.
Salah satu "penemuan" mereka pastilah akan mengingatkan bahwa ia adalah
Nashruddin sendiri. Nashruddin mengatakan bahwa ia memandang dirinya sendiri
secara terbalik di dunia ini, demikian papar seorang sarjana. Dan pandangan ini ia
menarik kesimpulan bahwa tahun yang diduga merupakan saat kematian
Nashruddin, atau "nisannya" seharusnya tidak dibaca 386, tetapi 683. Profesor
lainnya merasa bahwa angka-angka Arab yang digunakan, jika benar-benar
terbalik, tampaknya lebih menyerupai angka 274 H. Dengan seksama ia mencatat
bahwa seorang darwis yang dimintainya bantuan dalam persoalan ini, "... sekadar
mengatakan, mengapa tidak memasukkan seekor laba-laba ke dalam tinta dan
melihat tanda apa yang dibuatnya di saat laba-laba itu merayap ke luar. Hal ini
akan memberikan waktu yang benar atau menunjukkan sesuatu."
Sesungguhnya angka 386 bermakna 300 + 80 + 6. Jika disesuaikan dengan abjadabjad
Arab, hal ini akan berbunyi Sy, W, F, yang membentuk kata SyaWaF:
"Menyebabkan seseorang melihat, untuk memperlihatkan sesuatu". Laba-laba
darwis tersebut akan "memperlihatkan" sesuatu, sebagaimana yang ia katakan
sendiri.
Jika kita melihat beberapa cerita klasik Nashruddin dengan cara seutuh mungkin,
kita segera menemukan bahwa keseluruhan pendekatan skolastik merupakan cara
terakhir yang diperbolehkan oleh Sufi:
6 7
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Nashruddin, ketika menyeberangi perairan yang ganas bersama seorang sarjana
yang berpola pikir kaku dan formalistik, mengatakan sesuatu kepadanya yang
secara kaidah bahasa tidak sesuai. "Apakah Anda tidak pernah belajar kaidahkaidah?"
tanya si sarjana tersebut.
"Tidak," jawab Nashruddin.
"Maka separo kehidupan Anda sia-sia," ucapnya kepada Nashruddin seraya
bertanya, "Apakah Anda pernah belajar berenang?"
"Tidak, mengapa?"
"Maka seluruh kehidupan Anda sia-sia -- kita tengah tenggelam."
Ini merupakan penekanan terhadap Sufisme sebagai suatu aktivitas praktis, seraya
menolak bahwa pemikiran formal bisa sampai pada kebenaran, dan pola pemikiran
yang diperoleh dari dunia biasa (pengalamannya) bisa diterapkan pada realitas
yang sesungguhnya, yang bergerak ke dimensi lainnya.
Hal ini terlihat, bahkan lebih diperkuat oleh sebuah cerita konyol yang dilontarkan
di sebuah warung teh, sebuah istilah tempat Sufi untuk pertemuan para darwis.
Seorang pendeta masuk dan berkata:
"Guruku mengajariku untuk menyebarkan wejangan bahwa manusia tidak akan
pernah sempurna sampai seorang yang tidak dizalimi marah pada kezaliman itu,
semarah orang yang benar-benar dizalimi."
Orang-orang yang duduk sesaat merasa terkesan, kemudian Nashruddin berujar:
"Guruku mengajariku bahwa seharusnya tidak seorang pun menjadi marah tentang
sesuatu sampai ia merasa pasti bahwa apa yang dipikirnya sebagai suatu kesalahan
itu pada hakikatnya adalah salah -- dan bukan sekadar dugaan."
Nashruddin, dalam kapasitas sebagai guru Sufi, sering menggunakan teknik darwis
bagi dirinya sendiri dengan memainkan peranan orang yang belum tercerahkan
dalam sebuah cerita untuk menjelaskan suatu kebenaran. Sebuah cerita terkenal
yang menyangkal kepercayaan dangkal (superfisial) terhadap hukum sebab-akibat
menjadikan dirinya sebagai korban.
Suatu hari Mullah Nashruddin tengah berjalan di sebuah gang ketika seorang jatuh
dari atap rumah dan menimpa tubuhnya. Orang yang jatuh tersebut tidak terluka --
tetapi justru Mullah Nashruddin yang dibawa ke rumah sakit.
"Ajaran apakah yang bisa Tuan ambil dari peristiwa ini, Guru?" tanya salah satu
muridnya.
"Hindari kepercayaan terhadap kepastian atau sesuatu yang tidak bisa dihindari,
meskipun hukum sebab-akibat tampak tidak bisa ditolak! Ajukan pertanyaanpertanyaan
teoritis seperti: 'Jika seseorang jatuh dari atap, apakah lehernya akan
patah?' Ia yang jatuh -- tetapi justru leherku yang patah!"
6 8
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Karena orang kebanyakan berpikir dalam pola-pola (baku) dan tidak bisa
menyesuaikan dirinya pada suatu cara pandang yang benar-benar berbeda, maka ia
kehilangan sejumlah besar makna kehidupan. Ia mungkin hidup, bahkan maju,
tetapi tidak bisa memahami semua yang terjadi. Cerita tentang penyelundup
menjadikan hal ini semakin jelas.
Nashruddin biasa membawa keledainya yang punggungnya dimuati kantong-kantong
penuh berisi sekam, menyeberangi perbatasan setiap hari. Karena mengaku
sebagai penyelundup kala berjalan pulang naik keledainya setiap malam, maka
para penjaga perbatasan memeriksanya berkali-kali. Mereka memeriksa orangnya,
menurunkan sekamnya, kemudian memasukkannya ke dalam air dan bahkan
membakarnya dari waktu ke waktu.
Meskipun demikian ia menjadi semakin makmur dan mencolok. Pada saatnya ia
berhenti dan pindah ke negeri lain. Di tempat baru ini ia sudah bertahun-tahun,
dimana salah satu petugas bea cukai bertemu dengannya.
"Sekarang Anda bisa menceritakan kepadaku, Nashruddin!" ucapnya. "Apa
sebenarnya yang Anda selundupkan dulu, sehingga kami tidak pernah bisa
menangkapnya?"
"Keledai," jawab Nashruddin.
Cerita ini juga menekankan salah satu dari kandungan besar Sufisme --bahwa
pengalaman yang tidak biasa dan tujuan mistik merupakan sesuatu yang lebih
dekat kepada manusia dibanding yang disadari. Anggapan bahwa sesuatu yang
esoteris atau transenden pastilah jauh atau rumit telah dianut oleh orang-orang
bodoh. Dan orang semacam ini tidak memiliki syarat untuk memberikan penilaian
terhadap persoalan. Ini menjadi " jauh" hanya dalam arah yang tidak ia sadari.
Nashruddin, seperti Sufi lainnya, tidak merusak kaidah-kaidah zamannya. Tetapi Ia
menambahkan suatu dimensi baru bagi kesadarannya, dengan menolak menerima
terhadap tujuan-tujuan khusus dan terbatas. Bahwa kebenaran, katakanlah
demikian, merupakan sesuatu yang bisa diukur sebagaimana sesuatu yang lain. Apa
yang disebut oleh masyarakat sebagai kebenaran adalah relatif pada situasi
mereka. Dan ia tidak bisa menekannya sampai menyadarinya. Salah satu cerita
Nashruddin, salah satu yang paling cerdik, memperlihatkan bahwa sampai
seseorang bisa melihat melalui kebenaran relatif, maka tidak ada kemajuan bisa
dibuat.
Suatu hari Nashruddin duduk di pengadilan. Raja mengeluh bahwa para pejabatnya
tidak jujur. "Paduka," ucap Nashruddin, terdapat kebenaran dan kejujuran. Orang
harus mempraktekkan kebenaran sejati, sebelum mereka bisa menggunakan
kebenaran relatif. Mereka selalu mencoba-coba cara lain. Akibatnya adalah bahwa
mereka berlaku lancang dengan kebenaran buatan-manusia, sebab secara naluri
mereka mengetahui bahwa itu hanyalah suatu ciptaan (manusia)."
Raja menganggap hal ini terlalu rumit, "Sesuatu harus benar atau salah. Aku akan
membuat orang berkata jujur dan dengan praktek ini mereka akan terbiasa jujur."
6 9
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Ketika gerbang kota dibuka pada esok harinya, sebuah gantungan telah dipasang,
yang dipimpin oleh seorang kapten dari pengawal istana. Sebuah pengumuman
dilontarkan:
"Siapa saja yang memasuki kota, pertama-tama harus menjawab benar pertanyaan
yang akan dikemukakan kepadanya oleh kapten pengawal."
Nashruddin, yang tengah menunggu di luar, maju pertama.
Kapten tersebut berkata, "Mau ke mana engkau? Jawab dengan jujur --
alternatifnya adalah hukuman mati dengan digantung."
"Aku akan," jawab Nashruddin, "digantung di atas tiang gantungan itu."
"Aku tidak mempercayaimu."
"Jika demikian, baiklah. Jika aku berdusta, gantung aku."
"Tetapi hal itu akan menjadikannya (kebohongan) sebagai kebenaran."
"Tepat," ucap Nashruddin, "kebenaranmu."
Calon Sufi juga harus memahami bahwa tolok ukur kebaikan dan keburukan
didasarkan pada ukuran individu atau kelompok, bukan atas dasar fakta obyektif.
Sampai ia mengalami hal ini secara internal dan juga menerimanya secara
intelektual, ia tidak akan mampu mencapai pemahaman yang lebih dalam (batin).
Skala pengubahan ini digambarkan oleh cerita tentang perburuan:
Seorang raja yang senang bergaul dengan Nashruddin, dan juga senang berburu,
memerintahkannya untuk menyertainya dalam sebuah perburuan beruang.
Nashruddin merasa sangat ketakutan.
Ketika Nashruddin kembali ke desanya, seseorang bertanya kepadanya, "Bagaimana
berburunya?"
"Luar biasa!"
"Berapa ekor beruang yang Anda lihat?"
"Tidak seekor pun."
"Lantas, bagaimana bisa luar biasa?"
"Jika engkau berburu beruang, dan jika engkau adalah aku, tidak melihat satu pun
beruang merupakan pengalaman luar biasa."
Pengalaman internal tidak bisa disalurkan melalui pengulangan, tetapi harus
disegarkan kembali secara terus-menerus dari sumbernya. Banyak madzhab yang
tetap beroperasi lama setelah dinamika aktualnya telah kering, semata-mata
menjadi pusat pengulangan suatu doktrin yang semakin melemah. Nama ajaran
7 0
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
tersebut mungkin tetap sama. Ajaran tersebut mungkin tidak memiliki nilai lagi,
bahkan mungkin bertentangan dengan makna asalnya, yang hampir semuanya
selalu merupakan pendangkalan terhadap makna salah satu persoalan pokok dalam
ceritanya tentang "Kuah Sup Bebek".
Seorang kerabat jauh mengunjungi Mullah Nashruddin, dengan membawa seekor
bebek sebagai buah tangan. Karena gembira, Nashruddin memasaknya dan
menyantapnya bersama tamunya. Akan tetapi, akhir-akhir ini orang-orang
pedalaman silih berganti mengunjungi rumah Nashruddin, masing-masing orang
mengaku sahabat dari "orang yang membawakan bebek itu sebagai buah tangan".
Lama-kelamaan Nashruddin terkuras. Akan tetapi, pada suatu hari seorang asing
lainnya berkunjung, "Aku adalah sahabat dari sahabat dari sahabat kerabat yang
membawakan bebek kepada Anda."
Ia duduk, seperti semua tamu-tamunya, mengharapkan sebuah hidangan. Akhirnya
Nashruddin menghidangkan kepadanya semangkuk air panas.
"Apa ini?"
"Ini adalah sup dari sup dari sup bebek yang dibawa oleh kerabatku."
Persepsi tajam yang dicapai Sufi kadang-kadang memungkinkan dirinya mengalami
hal-hal yang tidak terlihat oleh orang-orang lain. Karena tidak mengetahui hal ini,
para anggota dari madzhab-madzhab lainnya secara umum memperlihatkan
kelemahan persepsinya dengan mengatakan atau melakukan sesuatu yang secara
jelas merupakan akibat dari ketidakmatangan spiritualnya, sehingga seorang Sufi
bisa membaca dirinya seperti sebuah buku. Oleh karena itu, persepsi tersebut
digambarkan oleh cerita Nashruddin lainnya:
Nashruddin memasuki sebuah rumah besar untuk mengumpulkan sedekah. Sang
pembantu berkata, "Tuanku sedang keluar."
"Baiklah, " ucap Nashruddin, "meskipun ia tidak bisa menyumbang, tolong
sampaikan nasehatku kepadanya. Katakan, 'Lain kali jika Tuan keluar, jangan
tinggalkan wajah Tuan di jendela -- seseorang mungkin bisa mencurinya'."
Orang tidak tahu ke mana harus menoleh kalau mereka mencari pencerahan.
Akibatnya, tidaklah mengejutkan jika mereka menempelkan dirinya pada suatu
cara penyembahan (kultus), menenggelamkan dirinya pada semua cara teori-teori,
dengan meyakini bahwa mereka memiliki kapasitas kebenaran dari yang salah
(yang sejati dari yang palsu).
Nashruddin mengajarkan hal ini dalam berbagai cara. Pada suatu kesempatan
seorang tetangga menemukannya tengah berlutut mencari sesuatu.
"Apa yang hilang, Mullah?"
"Kunciku," jawab Nashruddin.
7 1
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Setelah beberapa menit mencari, tetangga itu bertanya, "Di mana Anda
menjatuhkannya?"
"Di rumah."
"Demi Allah, lantas mengapa Anda mencarinya di sini?"
"Sebab di sini lebih banyak cahaya."
Cerita ini merupakan salah satu yang paling terkenal dari semua cerita Nashruddin,
yang digunakan oleh para Sufi, untuk mengulas orang-orang yang mencari sumbersumber
lahiriah bagi pencerahan. Kisah ini merupakan bagian dari pertunjukan Karl
Vallentin, "badut metafisis" akhir dari Munich.
Mekanisme rasionalisasi merupakan salah satu penghalang efektif bagi pendalaman
persepsi. Dampak Sufistik mungkin seringkali disia-siakan karena individu tersebut
tidak akan menyerapnya secara tepat.
Seorang tetangga datang untuk meminjam tali jemuran Nashruddin.
"Maaf, aku tengah mengeringkan bubuk gandum di atasnya."
"Tetapi bagaimana engkau bisa mengeringkan bubuk gandum di atas tali jemuran?"
"Hal ini tidak sesulit yang Anda kira, jika Anda tidak ingin meminjamkannya."
Di sini Nashruddin menampilkan dirinya sendiri sebagai bagian jiwa/akal yang
selalu menolak, yang tidak akan menerima bahwa terdapat cara lain untuk
mendekati kebenaran selain pola-pola konvensional.
Dalam perkembangan pikiran manusia, terdapat perubahan konstan dan membatasi
kegunaan setiap teknik khusus. Karakteristik praktek Sufi ini terabaikan dalam
sistem-sistem yang bersifat pengulangan, yang mengondisikan pikiran dan
menciptakan suatu suasana pencapaian atau kedekatan pada pencapaian, tanpa
benar-benar menghasilkannya. Nashruddin menggambarkan karakteristik tersebut
dalam sebuah cerita yang berusaha memperjelas hal itu.
Mullah Nashruddin hampir terjatuh ke dalam kolam air. Seorang yang lewat
menyelamatkannya, di saat yang tepat. Setiap kali mereka bertemu, orang
tersebut mengingatkan Nashruddin betapa ia telah mencegahnya untuk tidak basah
kuyup.
Akhirnya karena tidak tahan lagi, Nashruddin membawa "dewa penolongnya"
tersebut ke kolam, kemudian ia menceburkan diri sampai sebatas leher, dan
berteriak, "Sekarang aku basah kuyup seperti seandainya tidak pernah bertemu
dengan Anda! Maukah Anda membiarkanku sendiri?"
Lelucon atau dongeng biasa, yang hanya mengandung satu persoalan atau
penekanan, tidak bisa dibandingkan dengan sistem Nashruddin -- secara ideal
merupakan suatu partisipasi-pembacaan yang menghasilkan pengaruh batin, begitu
7 2
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
juga pengaruh lahir atau superfisial. Dongeng dan lelucon biasa secara mistik
dipandang steril karena tidak memiliki kekuatan menembus atau regenerasi sejati.
Meskipun kepiawaian dan tujuan yang rumit dari cerita Nashruddin jauh lebih
tinggi, katakanlah dibanding tokoh Baldakiev bagi orang-orang Rusia, Joha bagi
orang-orang Arab, atau Bertoldo bagi orang-orang Italia -- semuanya adalah tokohtokoh
komik yang terkenal -- perbedaan tertentu dari kedalaman makna pada
cerita-cerita bisa dimasukkan melalui cara-cara lelucon Nashruddin dan
kesepadanannya pada peristiwa sporadis di mana saja.
Sebuah cerita Zen memberikan satu contoh menarik. Dalam cerita ini seorang
pendeta bertanya kepada seorang guru untuk memberikan suatu gambaran realitas
(yang ada) di luar realitas. Guru tersebut menggambar sebuah apel yang busuk,
dan pendeta tersebut menangkap kebenaran itu melalui tanda ini. Kita tetap
dalam kegelapan tentang apa yang ada di balik, atau yang membawa kepada,
pencerahan tersebut.
Cerita Nashruddin tentang apel mengisi sejumlah besar rincian yang hilang
tersebut. Nashruddin tengah duduk di antara murid-muridnya, ketika salah seorang
muridnya bertanya kepadanya tentang hubungan antara hal-hal yang ada di dunia
ini dan hal-hal yang ada di suatu dimensi yang berbeda. Nashruddin mengatakan,
"Engkau harus memahami tamsil!" Murid tersebut berkata, "Perlihatkan kepada
kami sesuatu yang praktis -- sebagai contoh sebuah apel dari Firdaus!"
Nashruddin memetik sebuah apel dan menyerahkannya kepada murid tersebut.
"Namun apel ini jelek di salah satu bagiannya -- apel surgawi seharusnya
sempurna."
"Sebuah apel surgawi seharusnya sempurna," ucap Nashruddin, "tetapi sejauh
engkau bisa menilainya, sementara kita berada di dunia yang tidak sempurna ini,
serta dengan kemampuanmu yang ada saat ini, apel ini mendekati apel surgawi
yang bisa engkau peroleh."
Murid tersebut memahami bahwa istilah-istilah yang kita gunakan untuk hal-hal
metafisis itu didasarkan atas istilah fisik. Dalam rangka menembus dimensi lain
dari pemikiran (pemahaman), kita harus menyesuaikan pada cara pemahaman bagi
dimensi tersebut.
Cerita Nashruddin, yang sangat mungkin merupakan asal dari tamsil apel tersebut,
dirancang untuk menambahkan suatu rasa bagi pemikiran pendengarnya yang
dibutuhkan untuk membangun kesadaran bagi pengalaman-pengalaman yang tidak
bisa dicapai sampai suatu jembatan (kesadaran) telah dicapai.
Pembentukan kesadaran-batin secara bertahap ini merupakan karakter dari
metode Sufistik Nashruddin. Kilatan pencerahan intuitif yang dihasilkan oleh
cerita-cerita tersebut sebagian merupakan suatu pencerahan kecil pada dirinya
sendiri, dan bukan suatu pengalaman intelektual. Ia juga merupakan batu loncatan
menuju pembentukan kembali persepsi mistik dalam suatu penulisan yang
menjebak, yang secara terus-menerus pemikiran dikondisikan oleh sistem-sistem
pelatihan dalam kehidupan material.
7 3
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Sebuah lelucon Nashruddin, yang dipisahkan dari terminologi teknisnya
(kemungkinan akibat penterjemahan), masih bisa dirasakan nilai humornya. Dalam
hal ini sebagian besar dampaknya mungkin hilang. Contohnya adalah lelucon
tentang garam dan wool:
Nashruddin tengah membawa muatan garam ke pasar. Keledainya berjalan
menyeberangi sungai, dan garamnya pun meleleh. Ketika sampai di seberang
sungai, keledai tersebut berjalan lincah karena muatannya menjadi ringan. Maka
Nashruddin menjadi marah. Pada hari pasaran berikutnya ia memuati kantong
pelananya dengan wool. Keledainya hampir tenggelam dengan meningkatnya beban
ketika binatang tersebut keluar dari air.
"Bah!" ucap Nashruddin penuh kemenangan, "itu akan mengajari untuk berpikir
bahwa engkau akan memperoleh sesuatu setiap kali engkau melewati air."
Pada cerita asalnya, dua istilah teknis dipergunakan, garam dan wool. "Garam"
(milh) adalah homonim untuk "menjadi baik, bijak". Keledai adalah simbol untuk
manusia. Dengan menumpahkan beban kebajikan umumnya, seseorang akan
merasa lebih baik, karena kehilangan beban. Akibatnya ia kehilangan makanannya,
sebab Nashruddin tidak bisa menjual garam untuk membeli pakan ternaknya. Kata
"wool" tentu saja merupakan kata lain untuk "Sufi". Pada perjalanan keduanya,
keledai tersebut telah meningkatkan bebannya melalui wool, karena adanya
maksud dari sang guru, Nashruddin. Bebannya meningkat selama perjalanan
menuju pasar. Tetapi hasil akhirnya menjadi lebih baik, sebab Nashruddin menjual
wool basah, tentu saja lebih berat dari sebelumnya, dengan harga yang lebih tinggi
dari wool kering.
Lelucon lain, yang juga ditemukan pada Cervantes (Don Quixote, Bagian 5), tetap
menjadi sebuah lelucon meskipun istilah teknis "takut" semata-mata diterjemahkan
apa adanya dan tidak dijelaskan:
"Aku akan mengantungmu!" ucap seorang raja lalim dan bodoh kepada Nashruddin.
"Jika engkau tidak bisa membuktikan bahwa dirimu memiliki wawasan yang
mendalam seperti yang telah dinisbatkan kepadamu." Mendadak Nashruddin
menyatakan bahwa dirinya bisa melihat seekor burung emas di langit dan iblis di
dalam bumi. "Tetapi bagaimana engkau bisa melakukannya?" tanya sang raja. "Rasa
takut," jawab Nashruddin, "itulah yang Tuan perlukan."
"Takut" dalam kosa kata Sufi, merupakan pengaktifan kesadaran yang bisa
menghasilkan persepsi surga-inderawi (extra -sensory).
Ini merupakan suatu kawasan dimana akal-formal tidak dipergunakan, dan fakultas
lain dari jiwa (mind) didorong untuk bekerja.
Tetapi Nashruddin, dengan cara yang sama sekali unik, berusaha mempergunakan
pirantHntelektualitas yang sama untuk tujuan-tujuannya sendiri. Gema dari tujuan
ini bisa ditemukan pada the Legend of Nasrudin, dimana di dalamnya diriwayatkan
bahwa Hussein, pendiri sistem tersebut, mengambil utusannya yang telah
dirancang, Nashruddin, dari cengkeraman "Pendosa Tua" -- sistem pemikiran yang
mentah dimana hampir kita semua hidup di dalamnya.
7 4
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
"Hussein" dalam bahasa Arab dikaitkan dengan konsep kebajikan, "Hussein"
bermakna "kuat, sulit untuk dimasuki".
Ketika Hussein mencari ke seluruh dunia seorang guru yang akan membawa
pesannya ke seluruh generasi, ia hampir putus asa ketika mendengar suara ribut.
Sang Pendosa-Tua memakai salah satu muridnya karena menceritakan lelucon.
"Nashruddin" bentak sang Pendosa-Tua, "karena sikapmu yang keterlaluan aku
mengutukmu menjadi bahan kekonyolan dunia. Oleh sebab itu, jika satu dari
cerita-ceritamu yang rancu diceritakan, maka enam cerita lagi pasti akan
terdengar secara beruntun sampai engkau terlihat jelas sebagai sosok yang lucu."
Diyakini bahwa pengaruh mistis dari tujuh cerita Nashruddin, yang dipelajari
secara beruntun, adalah cukup untuk mempersiapkan seseorang menuju
pencerahan.
Hussein, yang menguping hal itu, menyadari bahwa dari setiap situasi akan muncul
pengobatannya sendiri, dan dengan demikian dari cara dimana kejahatankejahatan
Pendosa-Tua terjadi itulah bisa dibawa pada perspektifnya yang sejati.
Ia akan menjaga kebenaran melalui Nashruddin.
Ia memanggil Nashruddin dalam mimpi dan menanamkan sejumlah berkahnya
kedalam dirinya. Barakah merupakan kekuatan Sufi, menembus secara batin ke
dalam signifikansi-nominal dari makna. Dan sinilah semua cerita tentang
Nashruddin menjadi karya seni "independen". Mereka bisa dipahami sebagai
lelucon; mereka memiliki suatu makna metafisis; cerita-cerita itu demikian
kompleks dan mengandung sebagian dari sifat keutuhan dan kesempurnaan yang
telah dicuri dari kesadaran manusia karena aktivitas-aktivitas dari Pendosa-Tua
tersebut (sistem pemikiran yang mentah).
Dilihat dari sudut pandang biasa, barakah memiliki kualitas "magis" -- meskipun ia
secara esensial merupakan suatu kesatuan dan pendorong serta substansi dari
realitas obyektif. Salah satu dari kualitas ini adalah siapa saja yang diberi barakah,
atau setiap obyektif yang terkait dengannya, tidak menjadi soal berapa banyak ia
telah diubah karena dampak dari orang ini secara spiritual tercurahkan. Oleh sebab
itu, pengulangan semata-mata sebuah lelucon Nashruddin akan membawa barakah.
"Maka dengan cara inilah ajaran-ajaran Nashruddin dari jalur Hussein ditanamkan
selamanya di dalam suatu piranti yang secara keseluruhan tidak bisa
diselewengkan tanpa bisa diperbaiki kembali. Seperti air, secara esensial semuanya
adalah air, maka dalam pengalaman-pengalaman Nashruddin terdapat suatu
takaran minimum yang tidak teredaksi yang bisa memberikan jawaban suatu
panggilan, dan akan berkembang jika didorong." Takaran minimum tersebut adalah
kebenaran (truth), dan melalui kebenaran inilah dicapai kesadaran sejati.
Nashruddin merupakan cermin bagi seseorang untuk melihat dirinya sendiri. Tidak
seperti cermin kebanyakan, semakin sering dilihat, maka semakin tampak sosok
Nashruddin yang asli terproyeksikan di dalamnya. Cermin ini serupa dengan Cup of
Jamshid yang termasyhur, sang pahlawan Persia; yang mencerminkan seluruh
dunia, dan dalam cermin inilah para Sufi "melihat".
7 5
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
Karena Sufisme tidak dibangun diatas perilaku artificial, dalam pengertian tersurat
dengan rincian eksternal (lahiriah), tetapi di atas rincian komprehensif
(pemahaman), maka cerita-cerita Nashruddin harus dialami, begitu juga
direnungkan. Selain itu, merasakan kandungan setiap cerita melalui pengalaman
langsung akan mendorong "kehadiran" mistik. Salah satu dari perkembangan
pertama kehadiran tersebut adalah ketika seorang Sufi memperlihatkan tandatanda
persepsi superior. Sebagai contoh, ia akan mampu memahami suatu keadaan
melalui ilham, bukan melalui penalaran formal. Akibatnya, tindakan-tindakannya
kadang-kadang bisa membingungkan para pengamat yang bekerja pada tataran
kesadaran-biasa; meskipun demikian yang dihasilkannya akan tepat.
Sebuah cerita Nashruddin yang memperlihatkan bagaimana hasil yang tepat dicapai
seorang Sufi melalui suatu mekanisme khusus ("cara yang salah" dalam pandangan
orang-orang yang belum tercerahkan) bisa menjelaskan sebagian besar
eksentrisitas para. Sufi:
Dua orang menghadap Nashruddin ketika ia berperan dalam kapasitasnya sebagai
hakim. Salah satunya berkata, "Orang ini telah menggigit telingaku -- aku menuntut
qishas!" Yang lain bertutur, "Ia menggigitnya sendiri." Nashruddin menunda kasus
tersebut dan masuk kedalam ruangannya. Di sana ia menghabiskan waktu setengah
jam berusaha untuk menggigit telinganya sendiri. Seluruh upayanya hanya
mengakibatkannya terjerembab dan keningnya lecet. Kemudian ia kembali ke
ruang sidang.
"Periksa orang yang telinganya digigit!" perintahnya. "Jika keningnya lecet, berarti
ia melakukannya sendiri, dan kasus ditutup. Jika tidak, maka orang satunya yang
melakukannya, dan orang yang digigit tersebut mendapat ganti-rugi tiga keping
perak." Keputusan yang benar tersebut bisa dicapai melalui suatu cara yang
tampaknya tidak logis.
Di sini Nashruddin sampai pada jawaban tepat, tanpa melihat logika yang jelas dari
situasinya. Dalam cerita lainnya, dimana ia sendiri mengambil peranan orang
bodoh (bagi Sufi ini merupakan "Jalan Kehinaan") dalam bentuk yang ekstrim,
Nashruddin menggambarkan (cara) pemikiran manusia kebanyakan:
Seorang pelawak bertanya kepada Nashruddin untuk menebak apa yang ada dalam
tangannya.
"Beri aku suatu tanda," kata Mullah.
"Aku akan memberikan beberapa tandanya," tutur sang pelawak, "yang berbentuk
seperti telur, seukuran telur, penampilan, rasa dan baunya seperti telur. Di
dalamnya ada (benda) berwarna kuning dan putih. Benda di dalamnya tersebut cair
sebelum Anda memasaknya, tetapi lewat pemanasan akan mengeras. Selain itu,
benda ini dihasilkan seekor unggas piaraan ..." "Aku tahu!" sela Mullah, "ia sejenis
kue."
Saya pernah mencoba pertanyaan serupa di London. Kepada tiga orang penjual
rokok, secara beruntun saya menanyakan tentang, "Benda berbentuk silinder dari
7 6
www.tris.co.nr
Mahkota Sufi – Menembus Dunia Ekstra Dimensi
kertas yang dipenuhi racikan tembakau, panjangnya sekitar tiga inci, dibungkus
dalam karton, kemungkinan dengan diberi gambar padanya."
Tidak satu pun dari orang-orang yang sehari-harinya menjual rokok tersebut bisa
mengenali apa yang saya inginkan. Dua orang dari mereka memberikan jawaban
sekenanya -- yang satunya mengarahkannya kepada grosir mereka, sementara yang
lain kepada sebuah toko yang khusus menjual barang-barang impor eksotik bagi
para perokok."
Kata "rokok" mungkin menjadi pelatuk, yang penting untuk menggambar benda
berbentuk silinder yang dibuat dari kertas dan dipenuhi tembakau. Tetapi
kebiasaan untuk memerlukan pelatuk tersebut, yang bergantung pada asosiasiasosiasi,
tidak bisa digunakan dengan cara yang sama dalam kegiatan-kegiatan
pemahaman. Kesalahannya adalah membawa satu bentuk pemikiran -- meskipun
mengagumkan pada tempatnya yang tepat -- ke dalam konteks yang berbeda, dan
berusaha menggunakannya di sana.
Rumi menceritakan sebuah kisah yang menyerupai cerita Nashruddin tentang telur
tersebut, tetapi dengan menekankan faktor penting lainnya. Seorang putra raja
telah dititipkan kepada para guru mistik yang melaporkan bahwa mereka tidak bisa
lagi mengajarinya. Untuk mengujinya, sang raja menanyakan apa yang ada di
dalam tangannya. "Benda ini bulat, keras dan berwarna kuning." "Ini pasti sebuah
ayakan," jawab si anak. Sufisme menekankan perkembangan imbang persepsibatin,
perilaku manusia wajar dan penggunaannya.
Anggapan bahwa hanya karena seseorang hidup maka ia memiliki persepsi, ditolak
oleh Sufisme, sebagaimana yang telah kita lihat. Seseorang mungkin secara klinis
hidup, tetapi secara perseptif mati. Logika dan filsafat tidak bisa membantunya
mencapai persepsi. Satu segi dari cerita berikut menggambarkan hal ini:
Mullah Nashruddin tengah berpikir keras.
"Bagaimana aku tahu apakah aku mati atau hidup?"
"Jangan bersikap bodoh," ucap istrinya, "jika engkau mati lenganmu akan dingin."
Segera setelah itu Nashruddin sudah berada di hutan memotong kayu. Saat itu
tengah musim angin. Tiba-tiba ia merasa tangan dan kakinya dingin.
"Aku pasti mati," pikirnya, "maka aku harus berhenti bekerja, sebab mayat tidak
bekerja."
Dan karena mayat tidak berjalan, ia berbaring di atas rerumputan.
Segera setelah itu sekawanan srigala muncul dan mulai menyerang keledainya yang
ditambatkan ke sebuah pohon.
"Ya, teruskan, ambillah keuntungan dari orang mati!" ucap Nashruddin dari
posisinya yang terlentang, "tetapi seandainya aku hidup, tidak akan membiarkan
kalian berbuat seenaknya terhadap keledaiku."
7 7